2009年10月
2009年10月31日
下北沢Ｘ物語（1436）〜怪奇因縁蛇窪踏切１〜
踏切は境界ラインを越える場である。何度もそこを意識して踏み渡ることによってその本質が覗き見えてくる。
踏切は曲線古代の道と近代直線鉄路とが交差したり、衝突したりする空間である。そこでの出来事をふり返ることによって歴史が見えてくる。一つの観点でいえば、踏切は日本の近代を測るものさしだといえる。
古代と近代が衝突したその場には数え切れないほどの悲劇があった。多くの幼い子、多くの女や男、多くの牛馬が轢殺された場である。ゆえに霊魂のみならず、地霊や土霊までが怪しく漂っていて、それらがかげろうのように揺らいでいる。霊殺気が漂っていて恐ろしさに身震いするほどであった。通りかかる電車や列車に誘い込まれそうな恐怖さえ感じさえもした。が、そんな土俗的、心霊的な場である踏切を何度も渡ることによって踏切の正体が見えてくる。
「蛇窪の踏切」との遭遇
江見水蔭の「蛇窪の踏切」という小説の存在は前から知っていた。名前から漂ってくる怪奇性ゆえだった。が、これまた不思議な因縁で、とうとうこれに逢着してしまった。
東海道線南品川の「碑文谷踏切」で起こった事件を、文献を調べたり、現地を踏査したりして調べた。もちろん、インターネットの検索でも調べた。思いがけずこれによって意外な事実を知った。
大正七年五月にこの「碑文谷踏切」で踏切番の過失で人力車に乗っていた銀行員が列車に轢かれて亡くなる。その責任を感じて二人の踏切番が自殺するという惨劇があった。そのことを紹介しているネット記事「東京・立ち寄りどころ」に、亡くなった銀行員の係累の方からお便りがあったようだ。それによると踏切番が自殺したのは「碑文谷踏切」の「南300ｍ程の場所にあった蛇窪道踏切」だとあった。亡くなった方の末裔が情報を寄せられているというのも驚きだが、自身にとって驚嘆したのは、そこが「蛇窪道踏切」だったということである。
銀行員の末裔の方は、新聞記事に基づいて書いておられた。それで、わたしは二つのことを調べに広尾の都立図書館へ行った。事件を伝える「国民新聞」は探し当てられた。が、「蛇窪道踏切」のことは記されていなかった。もう一つの目当て、江見水蔭の「蛇窪の踏切」、これは閲覧できた。
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2009年10月29日
下北沢Ｘ物語（1435）〜武蔵野踏切物語７〜
武蔵野南端に眠る踏切物語は果てがない。それからそれへと連なる武蔵野の丘陵のようにどこまで行っても結末が見えてこない。行けばいくほど情報が新たに掘り起こされてくる。近代の歴史や文化の真実が東京から一歩距離を置いた荏原、この地域の随所に鉱脈として埋まっている。そこに行き当たる度に驚かされる。
昨日、踏切関係の資料を調べるために広尾の都立図書館に行った。その帰途にふと思いついて行ったところがある。かつては、山手貨物線と言っていた、いまは新宿湘南ラインと呼んでいる。そこを渡る「長者丸踏切」である。
通過列車をやり過ごした後、ここを渡った。重量物が通った後の線路を越えるときに、踏み切っていくという感覚が確かにある。踏切というのは通行者からの視点で作られた言葉だったと気づいた。人と物との接合点が踏切である。その新しく出来した場を守る踏切番には、彼ら特有の感覚があったのかもしれない。持ち場を守る意識である。
「えいやらさっ。……ほい。」
おじさんは、いつもこんなかけ声で、しゃだんきをあげます。
どんなあつい日でも、どんなさむい夜でも、このおじさんのかけ声と、しごとぶりには、すこしもかわりがありません。こごえるような、つめたい風の吹く朝にも、あたりのみえなくなるような大雨のばんにも、つるつるにはげたがいとうのえりを立てたおじさんは、おそろしい事故が起こらないようにと、ひとりぼっちで、ふみきりをまもっています。 （「たろう」国定社会科教科書）昭和二十三年七月発行 東京書籍版
踏切番は孤高の仕事人だ。踏切の開閉をこなして、持ち場を守る。そのことによって日常生活が平和に保たれる。通行量の多い「碑文谷踏切」の番人は誇りを持って真面目に職務に就いていた。碑文谷方面からやってくる荷馬車の馬方は皆彼らを知っていた。踏切を通りかかる際に挨拶を交わしていたろう。
踏切という場に立って考えると、その場の緊張、そればかりか殺気までもが伝わってくる。的確に踏切を開閉すること、それをきちんとなすことの誇りがあったように思う。碑文谷踏切の番人にも場を守っているという自負があったように思われる。
図書館では「国民新聞」をマイクロフィルムで閲覧した。大正七年五月二十日の三面トップに、この事故が生々しい写真入りで報じられていた。その見出しは「行人轢殺され／踏切番二人自殺」とあり。鉄道当局者の手厳しい談話が載せられている。
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2009年10月28日
下北沢Ｘ物語（1434）〜武蔵野踏切物語６〜
近代に現れた鉄路ともともとあった道とがぶつかる場所が踏切である。汽車が通るときには道がふさがれる。すると巨大な機関車が大きな音を立てて通過していく。そして、後には車輪が通っていったレールが光輝いて横たわっている。渡っていくことがためらわれる。
私は踏切を通ることが恐しい。うちの近所には、番人の居ない踏切があつて、よく子供が轢き殺され、「魔の踏切」などと新聞に書きたてられたものである。あすこへ行き掛ると、列車が風を切つて飛んできて、目と鼻との間を轟々と行き過ぎることがある。列車が通過してから、その光つてゐるレールを跨ぐときに、何とも名状し難い戰慄を覺える。もしも自分の眼が狂つてゐて、列車が見えないのだつたらどうだらう。かう跨いだ拍子に、自分は轢き殺されてゐるのだ。人間といふものは、死んでも、死んだとは氣がつかないものだといふ話を聞いてゐるので、レールを跨ぎ終へたと思つても安心ならない。こんな風に恐怖をもつて踏切を渡るのは、私一人なのだらうか。
海野十三が「恐怖について」と題されたエッセイに記している記述である。「光つてゐるレールを跨ぐときに、何とも名状し難い戰慄を覺える」というのは深い共鳴を覚えるものである。彼は世田谷若林に住んでいて、すぐ近くを玉電（現：世田谷線）が走っていた。が、ここは市電タイプの路線だ。どこか他の場所の、鉄道の本線のことを描いたのだろう。
彼が言うように光っているレールが走っているところはまったく別の空間である。それは新しい近代の空間である。そこを守っている踏切の番人には特別の思いがあったように思われる。
遮断機を閉め忘れたことから一人の銀行員を死なせてしまった。碑文谷踏切を守っていた踏切番二人はその責任を取って近くの無人踏切で「抱合自殺」（読売新聞）を遂げた。それを事故現場の現場を確認して大井町駅に帰る途中の助役が見つけた。
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2009年10月26日
下北沢Ｘ物語（1433）〜武蔵野踏切物語５〜
「碑文谷踏切責任地蔵尊」はその名が端的に示しているように近代の地蔵尊である。「責任」という名称の付け方がまったく新しい。義務に違反した罰を自ら命であがなおうとして自害した。その踏切番が地蔵尊となった。これを祈るものには命が恵み与えられる。
碑文谷踏切での事故、汽車が進入してきているのに遮断機を閉めなかった。それによって一人の若い銀行員を死なせてしまった。それで踏切番の二人は職責を感じて自ら鉄道往生を遂げてしまった。
当時、この事件は大きな反響を呼んだ。葬儀には多くの鉄道関係者が参列した。踏切番の一人須山由五郎の葬儀には「品川駅より渋谷まで汐留駅より横浜駅に至る迄の各々各駅々長助役以下三百余名及び川崎町長小林氏その他葬列に加わるもの総て七千余名粛々として田島村成就院入り」（読売新聞）とあって鉄道関係者のみならず多くの一般市民も弔問に駆けつけたようだ。
新聞でも大きく報道された。読売新聞は「踏切番の抱合自殺」の第一報に始まり、第二報「管理局に弔慰金を託す」、第三報「責任自殺番人の葬儀」と続けて載せている。
「都新聞」もこれを取り上げている。その取材者が実は長谷川信である。往時彼は都新聞の記者だった。彼は事件を取材し、「悲劇の真原因労役二十四時間」にあると捉え、踏切番の過酷な勤務体制に悲劇の原因はあると舌鋒鋭く説いている。彼は番人の居眠りが原因とされていることについての得心がいかないことから、こう書いたものであろう。
過失は何故起きたか。この踏切悲劇は流行歌として歌われた。「ああ踏切番」と題され東海林太郎が歌っている。その一節はには、「今か今かと来ん汽車を 待てる二人はわれ知らず いつか睡魔の誘い来て あはれ夢路をゆきもどり」とある。往時世間一般では居眠りが原因だったとされているようだ。その真相ははっきりしていない。読売新聞の場合には疑義を投げかけている。
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2009年10月25日
下北沢Ｘ物語（1432）〜武蔵野踏切物語４〜
東海道線に「碑文谷」という名のついた踏切があった。わたしの居住区は旧町名で碑衾と呼ぶ。碑文谷と衾とが合併してできたものだ。居住区一帯の地名に関わる名が東海道本線の踏切の名称として使われていることに深い興味を持った。
碑文谷円融寺へと抜けて行く道、碑文谷仁王道とも言われていた。そのことから名がかぶせられた。「碑文谷道踏切」というのが正式なのだろう。が、発音が長くなるところから「道」が削れていったのだろうと考えられる。
この道は参詣道でもあり物流の道であった。碑文谷の農産物が品川方面に運ばれる。帰りの車には肥料となる汚穢を積んできた。品川で揚がった水産物も運ばれたであろう。一説によると目黒のサンマはこれによって運ばれたのではないかという。目黒方面への物流動脈であった。それは「碑文谷道踏切」として踏切番が２４時間配置されていたことでも分かる。
ここは現在は「碑文谷ガード」（写真）となっている。幅員の狭いこの旧道のガード下を車が窮屈そうに潜り抜けていく。かつては踏切だったが今はガードへ変わった。線路の路盤が嵩上げされたということだ。
この踏切のすぐ北に目黒川がある。この左岸が淀橋台地であり、右岸が目黒台である。前者は険しい。淀橋台先端は御殿山だった。東海道線はここの深い切り通し抜けて目黒川に出る。対岸は目黒台で台地は緩やかである。当初は地形通りに線路は敷設されていた。目黒川を渡って下って行き、そして目黒台の緩やかな勾配にかかって上っていく。碑文谷踏切はその上りかけのところにあった。
古道の碑文谷道は目黒川沿いの湿地帯を外して一段高いところを通っている。東海道線とぶつかった場所はかつてはフラットだった。が、線を敷設する場合に目黒台と淀橋台の高さの調整をする必要から路盤は盛り土で嵩上げされ一段高くなっていた。人力車で通るときの大きな障害であった。新聞には経験者談として、ここが「三十分乃至四十分の勾配」、だったという。かなりの傾斜だ。
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2009年10月23日
下北沢Ｘ物語（1431）〜武蔵野踏切物語３〜
東海道は、道にしても鉄道にしても第一級の路線である。この沿線の至るところに逸話が眠っている。とくに社寺には有名無名の人の生きた痕跡が文字や像に刻まれている。
東海道と別れた碑文谷道を行くと、投げ込み寺の海蔵寺があった。遊女、罪人、流浪者、轢死者、津波犠牲者、震災犠牲者、あらゆる横死者が塵芥のように埋められている。名もない人々は社会の低層に生き抜いてきた人である。その無縁仏の前に立った、彼らから話を聞くことができれば生成期の日本近代の生々しい歴史が分かるのではないかと思った。
海蔵寺のはす向かいは天龍寺だ。わたしが求めていたものがここにある。行くと寺の山門が工事中であった。境内に入れないのかと思ったら脇を抜ける通路があった。地蔵尊はどこにあるだろう。探していると裏手の墓地へ行く入り口の脇にあった。数十の溶岩を土台にして、高さ五、六十センチほどの三体の地蔵尊が祀ってあった。長い年月風に曝されたものだろう。左右の地蔵尊の顔の表面は落剥していて表情が分からない。真ん中と左手はどうやら耳に手をかざしているようである。（写真）
この三体の地蔵尊の脇には「碑文谷踏切責任地蔵尊」と御影の石柱に文字が彫られている。脇字には「建立二十周年記念法要」と記されている。鉄道関係者が集まって法要を営んだのだろう。この地蔵尊は東海道線碑文谷踏切で起こった悲しいできごとを記憶するものだ。
天龍寺のわきを碑文谷道が通っている。これを西に向かって三百メートルほど行くと東海道線にぶつかる。線路は築堤になっていて道はその下を向こうに抜けている。幅員も２，３となっていて、車が通るのもやっとだ。このガード下の壁に、「東海道線（２４）碑文谷ガード」と記されていた。かつての碑文谷踏切の跡である。
この事件は自宅近くの八雲中央図書館でのパソコン検索で知った。「碑文谷踏切」と出てきたとき、目黒区内の私鉄の踏切ではないかと思った。が、それが東海道線の踏切だと知ってより深い興味を持った。郷土史も目黒ゆかりの地名に惹かれてこの事件を記録していた。「郷土目黒」（第十五輯）には「読売新聞」の記事を採録している。大正七年五月に起こった事件である。
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2009年10月22日
下北沢Ｘ物語（1430）〜武蔵野踏切物語２〜
思いがけない踏切の逸話と出会った。図書館の資料検索をしているときにたまたま見つけたものだ。机上よりも地上、事実を知るとどうしても現場に出かけてみたくなる。さっそくにその痕跡を求めて出かけた。九十一年前の話なのに、その痕跡は、三箇所今もかろうじて残っていた。
まずは大井町駅へ行った。駅から真東に向かって旧東海道に出ればよかった。が、気になる踏切があって大井町駅の南へ向かった。ホームの大森寄りに踏切がある。そこには「品川道踏切」という表示があることを前から知っていた。それでも正式名称は「大井町１号踏切」ではなかいかという疑念があった。踏切に行くと、「ＮＯ。１」の記号はみつけたが、予想していたものはどこにもない。やはり「品川道踏切」が正式名称のようだ。
『ああ、そうだった。この前、大森の踏切に行ったが、あそこの踏切の呼称は、新井宿踏切だった』
つねづね下北沢近辺の小田急線や井の頭線の踏切に接してきた。それで踏切は号数で勘定する癖がついている。が、それは電車踏切的な思考回路だった。大井町を通る鉄道は日本で初めて鉄道が走った区間である。その出自は誉れ高い官設鉄道だ。これが街道を渡るときには敬意を払って、その道の名をかぶせた名前をつける。東海道本線と小田急線、井の頭線では格が違うと思った。踏切カルチャーショックだ。わたしが行こうとしているそこも街道を横切っていた碑文谷道踏切だった。
自分の眼でその場所に行って確かめることは大切だ。様々な発見がある。
『ああ、この品川道は京急青物横町から伊藤公墓所に行く道だ。そうすると若山牧水はこの踏切を通っていったんだ』と気づいた。
明治四十二年十一月二十六日、伊藤博文の命日に若山牧水は墓所に参拝している。往時中央新聞の記者でこのときのことを記事に書いている。「大井村一帯に秋は空しく逝かむとしつヽある、青物横町に電車を棄て墓地に通ぜる一條の里道を歩む」とあるがこれは品川道だった。当時、大井町駅は開業していない。墓所の最寄り駅は青物横町だった。道と町とが頭の中で繋がった。
『ああ、そうか、尾根筋の品川道をたどって荏原から畑で採れた野菜が運ばれた。東海道と合する地点、そこに市が立って青物横町となったんだ』
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2009年10月20日
下北沢Ｘ物語（1429）〜武蔵野踏切物語１〜
近代とは忌まわしい記憶を消し去ることである。幼い子を含めて多くの人が踏切で亡くなったこと、それらもすっかり忘れ去られつつある。ひそやかな真実が眠る踏切、そこを辿るとわれわれの生きてきた歴史や文化が映ってみえる。
あれは、たぶん六つか七つだった。母につれられてこの駅で汽車にのり、青葉山にある松尾寺へ詣でた日、石炭を焚く汽車の煤けた窓に顔を押しつけて、外げしきのうしろへ走るのを眺めていたら、野道が眼の下のレールにへばりつくほど接近したかと思うと、急に、はなれて、弓字なりに海岸へ逃げたり、踏切をつくって山裾へまわりこんだりするのが面白かった。
幼少時に汽車に乗ったときの記憶が簡潔に印象深く描かれている。鉄道の車窓を描いた秀逸な文章だ。書いたのは水上勉である。（「停車場有情」）
水上勉は戦後、北沢三丁目一三七番地にあった文潮社という出版社に勤めていて編集の仕事に携わっていた。往時、彼は居住していた「浦和から東北沢へ通っていた」。この小田急線東北沢から八幡神社の裏手にあった社までは歩いていた。
この時に下北沢に慣れ親しんだようだ。下北沢の焼け残った家、「普通の住居を連れ込み風の宿に改造した年配夫婦の経営」による旅館「名月」があった。ここが著名な作家の口述宿として利用されていた。宇野浩二、正宗白鳥、そして、田中英光などが宿泊していた。（水上勉「東京図絵」）修業時代の水上勉が出入りしていた旅館である。
この口述宿「名月」について聞き回ったことがある。が、分からない。かつての「かたばみ荘」ではないかとも思う。今の下北沢とは反対で当時北口が賑やかで、南口は閑散としていた。ゆえに「かたばみ荘」もこちらにあった。「名月」もひっそりと南口にあったと思われる。あるいは「名月」とは文学的虚飾で「かたばみ荘」だったかもしれない。
太宰治の自叙伝全集を執筆していた田中英光はこの旅館を利用していて折に、彼と編集者の水上勉は「下北沢駅前に焼酎を売る屋台店」で飲んだようだ。南口から北口へ、小便くさい地下道を利用したか、東北沢六号踏切を渡ったかしたに違いない。水上勉も鉄道交点辺りの踏切に縁があった。
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2009年10月19日
下北沢Ｘ物語（1428）〜荏原ダイダラボッチ論のまとめ〜
ダイダラボッチへの旅は果てのない時間旅行である。古い古い歴史、縄文時代まで遡るものだ。
荏原ダイダラボッチ伝説に関して述べてきたが、三点に亘ってまとめておきたい。
一つ目は、遙か昔のことに関わる話であるがその跡が窪みとして今も残っていることである。このことは当たり前のことのようであるが、銘記しておくべきことではないだろうか。
特には荏原地域は東京という都心が広がるにつれ、開発されてきた。大規模な削平が行われ丘の一つや二つが無くなってしまったというのは珍しくない。そのような中で、足で、目で確認できる窪みが今に残っていることは貴重である。そこは往古の土地の文化を言い伝えている形だと言ってよい。
この度の実踏で、谷畑、摺鉢山、狢窪、洗足池、小池は、往時よりもその姿を変えている。が、物語の痕跡は認めることができた。柳田国男はこのダイダラボッチ伝説について、「不幸なことには多くの農民の伝説が、江戸の筆豆にも採録せられぬうちに消えてしまつた。百年余り前のことである」（「ダイダラ坊の足跡」）と述べている。消えたものの中で生き残った伝説だと言える。ゆえに、伝えられるべきものだと考える。
二つ目は、ダイダラボッチ伝説には境界がないということである。
今回の場合だと、巨人が立った場所が、一方は大岡山摺鉢山であり、もう一方は千束の狢窪である。前者は目黒区で後者は大田区だ。境界をまたいでいるところは象徴的である。これらの場所を探し当てるには両方の区の地誌などを調べた。が、境界をまたいでの調査資料というのは極めて少ない。
今日近代は、境界や分野を設け、その分野の専門性を高めることで当該世界の真相や真実を捉えてきた。が、それが高度になってその領域だけしか分からないということはある。が、この伝説には区境、郡境、国境はない。ダイダラボッチ伝説は全国各地に亘って存在する。そればかりか語そのものが国境を越えている、北方民族系の語だとされる。
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2009年10月17日
下北沢Ｘ物語（1427）〜荏原ダイダラボッチ比較論５〜
荏原の左岸で近現代の逸話が生まれた
ダイダラボッチは地形の物語だと述べた。謂わば、起伏の物語である。この地勢にまつわるエピソードは連綿と受け継がれてきた。今日の近代文学もとくに荏原地域ではこの起伏によって綴られてきたのではないかと思う。
馬込の九十九谷に居住していた萩原朔太郎は「坂のある風景は、ふしぎに浪漫的で、のすたるぢやの感じをあたへるものだ」と述べ、起伏の彼方に「別の遙かな地平がある」と描いている。武蔵野の谷の深みが景色を作り、また、想像の端緒を与えていた。
呑川左岸の摺鉢山のダイダラボッチを考えていてふと気づいたのは馬込は呑川左岸の続きだということだ。その詩人と地形の物語は続いて、彼は目黒川水系の北沢川左岸に後に越してくる。その家から眺められる「世田谷の平野」を前に思索に耽った。すなわちそこはダイダラボッチを語源にする代田である。
左岸の険しい崖には人々の生活もあった。「ここにはね、昔、押し屋がいたんですよ。」と至る所で何度も聞いた。馬車や荷車が急坂にかかって立ち往生する、そのときにそこに屯していた押し屋が荷を押して手間賃をもらう。これが一帯の左岸の急坂には数多くいた。
「祖父と祖母は夕暮れどき、茜色に染まる富士を何時までも眺めていました」
東條由布子さんから伺った話だ。これも谷沢川左岸の丘上の一場面だった。
ダイダラボッチのものさし
ダイダラボッチを軽いお話しだと考えると、つい口は緩んでしまう。話に尾ひれをつけてどんどん膨らませることができる。凹みがあればどこでもここでもダイダラボッチとなりかねない。伝説の源泉はどこか、このことを考えておくことは必要なことである。
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2009年10月16日
下北沢Ｘ物語（1426）〜荏原ダイダラボッチ比較論４〜
ダイダラボッチは地形の物語である。
窪みという他とは異なった変化に対する古代人の想像力がこれを生み出した。窪みには何かの痕跡を思わせる土霊（つちだま）が働くのかもしれない。抉られた凹みは自身より遙かに大きいものの存在を想像させる。太古の人びとのイマジネーションである。が、重要なことはその呼称である。ダイダラボッチという奇妙な名だ。
口承伝承における音韻というのは重要である。命名者はその名が記憶に残ることを渇望してつけた。ダイダラボッチは一度聞いたら忘れられない。記憶細胞に音を刻みつける奇妙な力を持っている。が、これは日本語ではない。北方異民族の語であるとされる。なぜ凹みのある土地をダイダラボッチと呼んだのだろうか。その疑問がわれわれの想像力を刺激する。
摺鉢山ダイダラボッチの特異性
和名の響きや意味も面白い。ダイダラボッチを求めて谷畑を歩いてみた。するといかにもその名が地形に合っていると分かった。九品仏川左岸崖線が谷であり、畑であった。千束の狢窪も、あたかも狢が隠れていそうな谷間にひっそりとあった。
ダイダラボッチの跡を示す地名は、窪（久保）が多い。これが示すように比較的傾斜が緩やかなところである。代田、野沢、下馬、谷畑などにはそれらしい柔らかい窪みが今も残っている。が、一群のダイダラボッチの中で擂鉢山は特異である。擂り鉢のような山ではなく、擂り鉢の形をした谷になっている。
大正八年の雑誌「武蔵野」に載った谷川磐雄論考、「武蔵の巨人民譚」にはダイダラボッチが「荏原郡衾村字大岡山小字摺鉢山」にあったとする。が、往時の古い地図を調べてみたが小字まで載っているものは見あたらない。自身も当該箇所を何度か歩いて地元の人に聞いたことがある。大方が「摺鉢山」というのは聞いたことがないと言う。
ところが思いがけなくも同行の川口信さんがこの小字の名を聞き出していた。それで今回、歩いてそこを確かめてみた。
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2009年10月14日
下北沢Ｘ物語（1425）〜荏原ダイダラボッチ比較論３〜
日々、わたしは言葉と時間と風景の旅をしている。現実の風景に何かの痕跡を見つけたり、古い書物の中に心ときめく記述を見つけては、ひそかに胸を躍らせている。
荏原河川の左岸が高い理由
先だってのダイダラボッチを巡る旅でも面白いことがあった。ダイダラボッチ群を調べ終えたのちに東京工業大学構内を歩いた。そのときに川口信さんが呑川の谷を見下ろせるビューポイントに連れていってくれた。
「ほらね、向こうに奥沢大音寺の屋根が見えるでしょう。あれがここからだと下に見えるんですよ。」
呑川右岸にある大きなお寺の本堂が視界の下に見える。呑川左岸崖線は高い。呑川のみならず荏原一帯の河川の左岸は高い。前々からとても不思議なことだと思っていた。ところが資料を調べていてこんな記述に会って、疑問の一端が解けたように思った。これを理解するには遙か、かなた洪積層末期まで遡らなくてはいけない。
多摩川は同じころ、淀橋台の北、すなわちほぼ神田川以北の山手台地（豊島台）を流れ、また同じころあるいは少しおくれて、荏原台の西側を流れたこともあって、これらの地域にも武蔵野砂礫層を堆積している。淀橋台や荏原台が、現在、目黒台を含む武蔵野台地より一段高くなっているのは、古い多摩川にけずりのこされて、いわば川中島になっていたからである。「目黒区史」の中「武蔵野砂礫層の時代」から」 昭和４５年刊
神田川、善福寺川、北沢川川、烏山川、目黒川、呑川、これらは古い多摩川の名残だったということだ。これによって左岸高い理由が納得できた。西北を水源とする多摩川の流れが台地縁辺の左岸を削って行って、順次西に移動していって今の流れになった。淀橋台や荏原台が古多摩川に削り残されて川中島として今日に残った。
東工大は地質学、地誌学の宝庫
わたしたちが訪ねた工大は地質学や地誌学を学ぶ好適な場所だった。いわゆる三浦層はわれらが立った呑川左岸崖線に露呈しているそうだ。それは東工大ひょうたん池の上、「東京工大寄宿舎のある台地のすそ」である。ここでは貝化石、「サクラガイ、チヂミマメハマグリ、オトヒメハゴロモなど」が当地で採集されている。鮮新世のものだから、５００万年前から１６０万年前の化石である。気が遠くなりそうだ。
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2009年10月13日
下北沢Ｘ物語（1424）〜荏原ダイダラボッチ比較論２〜
東京西南部、谷や沢が複雑に入り組んだ荏原一帯にはダイダラボッチ伝説が随所に眠っている。柳田国男が指摘したように、まぎれもなく「東京市は我日本の巨人伝説の一箇の中心地」である。
既に、ダイダラボッチ跡とされる代田、野沢、下馬は何度も訪ねて調べた。谷畑、擂鉢山、狢窪、洗足池、小池も行ってはいる。今回は、後者を訪ねる会を行った。
荏原ダイダラボッチについて、比較論的観点で言うと、前者は目黒川水系のもので、後者は呑川水系のものだと言うことができる。位置的に言っても前者が北になり、後者が南になる。地表面を行くかぎりそこに変化は認められないが。しかし地層に関しては呑川水系は最も古い鮮新世の三浦層に近い。「衾地区では三浦層群が地表近くに上がってきている」（「目黒区史」）と言う。目黒川水系の場合は洪積世の上総層が厚みを増してくる。世田谷代田の小田急地下化工事現場で出会ったのは上総層だった。そういう地層の違いはダイダラボッチの足音にも影響してくるはずだ。
地形、地層とダイダラボッチというのは新しい観点である。が、無関係ではないだろう。この荏原一帯のダイダラボッチは荏原台、そして淀橋台、この縁辺に存在している。そこに何かの理由があるように思われる。
荏原西南部のダイダラボッチを巡る。この本邦初のツアーは自由が丘から始まった。東横線自由が丘駅前で川口信氏と待ち合わせをした。
この自由が丘も典型的な鉄道交点である。が、下北沢鉄道交点へ対するような興味は感じない。同系列の電鉄会社の交差は文化を際立たせないように思う。旗の台についても同じことがいえる。異なった会社の路線がぶつかるということも大事な点である。
自由が丘は、オシャレな町である。下北沢とは集まってくる客層が異なる。前者は女性に人気の街だ。彼女らが履いているのは多くは革靴である。パンプス系やブーツである。後者で目に付くのは男女ともにスニーカーである。
昨日、自由が丘に行った。女神祭だった。マリクレール通りと名づけられた通りの路地にはワインがずらりと並んでいた。呑川支流九品仏川沿いである。
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2009年10月11日
下北沢Ｘ物語（1423）〜荏原ダイダラボッチ比較論１〜
「東京市は我日本の巨人伝説の一箇の中心地といふことが出来る」 柳田国男は「ダイダラ坊の足跡」という論考の緒言でこう切り込んでいる。これは荏原一帯に多くのダイダラボッチ伝説があったからに他ならない。その典拠としたのが「武蔵の巨人民譚」という谷川磐雄論文である。
彼はこれに触発されてまず世田谷代田のダイダラボッチを訪ねた。つぎに他の箇所への検分を試みている。
あの頃発行せられた武蔵野会の雑誌には、さらにこの隣村の駒沢村の中に、今二つのダイダラ坊の足跡があることを書いてあつた。それを読んでゐた自分はこの日さらに地図をたどりつヽ、そちらへ向かつて巡礼を続けたのである。（「ダイダラ坊の足跡」）
ここでいう「あの頃」とは「七年前に役人を罷めて気楽になつたとき」、すなわち年譜にある「大正八年（一九一九）四十五歳 十二月、貴族院書記官長を辞任した」ときのことである。谷川磐雄論文は雑誌「武蔵野」に載せられたものである。その発行年月はまさに大正八年十二月である。
谷川論考に触発されて柳田国男は代田のダイダラボッチを訪ね、つぎに「駒沢村の中の」、「今二つのダイダラ坊の足跡」を巡礼した。この駒沢のダイダラボッチは「ダイダラ坊の足跡」において地名は記されていない。けれども谷川論考にはきちんと記されている。
會員鈴木堅二?氏に承はるとそれは今代田の薬師様のある窪地だそうである。又駒澤村上馬引澤、同じく野澤、碑衾村谷畑等にもあるよし鈴木氏から承はつた、これ等は何れも窪地の足形をなしてゐるところで太古のダイダラボッチの歩いた足跡であると傳へてゐる。
つまりは、駒沢村の「上馬引澤、同じく野澤」である。前者は今の地名で言うと世田谷区上馬である。この件については過去ログで既に触れている。それで詳しくは述べないが柳田論考の描写からすると下馬引澤であったと推察される。今の世田谷区下馬である。
柳田国男はこのフィールドワークによって、これら足跡の「足の向いた方が一致せず」と検証し、そのことから彼は一帯をダイダラボッチが「闊歩し」ていたと考えた。それが「ダイダラ坊」の足跡の緒言の見出し「巨人来往の衝」に結びついている。続きを読む
2009年10月10日
下北沢Ｘ物語（1422）〜鉛筆部隊の痕跡を求めて１０〜
「鉛筆部隊」を追っての長い旅路である。それは過ぎ去ってしまった時間を求めての遙かな旅だ。子どもたちが一途な思いをした現場への熱い郷愁からである。
言葉はその時の状況を映す鏡である。一枚の葉書、一つの歌曲、それらは疎開先での生活をありありと映し出している。
昭和二十年四月十日に浅間温泉から広丘郷原に再疎開した鉛筆部隊、その様子を伝えているのは立川裕子さんである。四月二十日に彼女は葉書を自宅に送った。
お父様お母様お元気でなによりです。私達も毎日大元気ですから安心してください。お手紙ありがたうございました。
明日から一週間畠のお手伝いです。きんろうほうしもとてもおもしろいです。この間十五日、十七日は飛行場のきんろうほうしで私達は土はこびをしました。これからうんときんろうほうしももつと一生けんめいでやります。田島さんの家に大出さんと小林さんがお入りになるさうですね。こちらは今桜がさかりです。
廣丘国民学校の人々はとても親切です。
本もいっしょに見せてもらつてゐます。
三千子ちやんに本をおかりするさうですがよろしくいつて下さい。
お寺はおばけなんか出ません。
お父様お母様お体を大切に
きたない字ですみません。
羽田飛行場にもしよういだんが落ちたさうですね。
ではまたさようなら （０５８）
浅間温泉千代の湯では決まった場所で手紙を書いていた。が、郷福寺ではまだそれが定まっていない。字が薄く、鉛筆が踊っていて、寺からの第一信は読みにくい。慣れない場所で心落ち着かず彼女は書いている。手紙にその心が透けて見えもする。再疎開先、郷福寺で体験したことが断片的に綴られている。苦難苦労はたくさんあった。けれども、父母には心配をかけまいと「大元気」だと書いている。そこに必死さや不安が見える。が、彼女は健気である。自分を心配している人を安心させてやりたいという一途な思いである。今のこどもたちが失った絆を彼女は強く持っている。それを支えたのがエンピツではなかったかと思う。鉛筆で字を書いて、思いを人に伝える、そのことで彼女自身がじつは支えられていた。先鋭的な「鉛筆部隊」の一員だった。
このなんでもない手紙は歴史的な事実を証すものでもある。記し置く。
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2009年10月08日
下北沢Ｘ物語（1421）〜鉛筆部隊の痕跡を求めて９〜
鉛筆部隊は浅間温泉千代の湯から広丘村郷原の郷福寺に再疎開をした。昭和二十年四月十日のことだ。この背景には三月十日の東京大空襲が大きく影響している。「帝都の罹災者を長野県にも相当割り当てられ」また、「浅間温泉は生産戦士の寮に割り当てられる事になつてゐる」ことから浅間温泉にいる「疎開学童の殆ど全部が再疎開する」ことになった。（「世田谷区教育史資料編六」学童の再疎開）
鉛筆部隊の立川裕子さんは再疎開の予告を四月一日に世田谷区北沢の父母に知らせている。一枚の葉書の真ん中に線を引いて上下二段にびっしりと書かれている。
お父様お母様私は毎日元気で暮らしてゐます。お手紙ありがたうございます。この間私の書いた手紙に特攻隊の兵隊さんのことを書いたでせう。あの兵隊さんの隊は武こく隊です。それから夏ものといっしょにエンピツ、ケシゴム、千代紙六枚ほど入れてください。はこがこわれそうだからはるのです。
今日は四月一日です。今日から運動場に朝禮に行きます。それから水色のモンペがやぶれさうなのでつぎぎれと白糸をいっしょに入れてください。
四月十日ごろ塩じりのへんの廣岡といふ村の（きやうふく寺）というお寺だそうです。
明治天皇のおとまりになったお部屋があるそうです。それから（はがき）は東京にありますか。こちらもなかなか売ってくれません。今日はとても春らしくも朝禮の時ひばりがないてゐました。(兵隊さんのお名は今日ラジオでほうそう）いろいろお頼みしてすみません。私達はこんどたたみ六枚分をたがやしていろんなものを植えるさうです。（０５９）
松本は酷寒の地である。連日朝は零下十七度まで下がっていたという。そういう中で迎えた春はひとしおだった。気温も上がってきたことから屋外の運動場で朝礼を行うようになったのだろう。「朝禮の時ひばりがないてゐました」には長閑さと春到来の嬉しさが滲み出ているように思われる。
手紙文の途中に脈絡なく(兵隊さんのお名は今日ラジオでほうそう）と書かれている。書き終わった後の余白がもったいないということで書いたのだろう。一字でも多く書きたいという思いからだ。特攻隊武剋隊の話があるところからこの四月一日に武勲を立てた彼らを讃えて改めてラジオ放送があったのではないかと想像できる。特攻での戦果を誇示しなければならないほどに日本は窮地に追い込まれていた。
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2009年10月07日
下北沢Ｘ物語（1420）〜鉛筆部隊の痕跡を求めて８〜
ブログは現在時間とふれ合って行く旅である。その日に発掘した資料に基づいて書いたり、その日に出会った人のことを記したりする。
「鉛筆部隊」の話も過去のことではあるが現実と繋がっている。塩尻市広丘郷原に訪ねたときに往時をよく覚えて居る清沢さんと偶然に巡りあった。そして、過去を証す貴重な話を伺った。家に帰ってからこれをまとめ、ブログに載せもした。彼自身に関わる部分は手紙で送った。そうしたところ、思いがけず彼の娘さんから返事を頂いた。その内容は私が書き記したことについての論評であり、回答でもあった。彼女の父親の証言を確かなものにするものでもある。
記録として残して置きたいということから、メールの公表を娘さんにお願いした。ところがその返答が何らかの支障があって頂けないでいた。それで、「鉛筆部隊」の物語は一時中断をしていた。が、話を終えるにはこのメールは避けては通れない。
内容的にプライバシーに多少関わる部分がないわけではない。が、むしろ事実を証すものとしては大事だと思われる。お父さんの代わりに回答を頂いたと考え、ここに転載することにした。これについてはすべて自分が責を負うことである。（注記、ご本人に了解が取れたので実名を記載する。１０月１４日）そのメールはつぎのものである。
先日は 丁寧なお手紙 ありがとうございました。早速拝読させて頂きました。私は 清沢恒春の娘 「西山真弓」と言います。（広丘小学校の 松の傷跡のことを 聞いた者です）
私は 父の戦争体験のことを あまり聞いたことがなく（まだ子供で直接 関わっていたということではなかったらしいので）送られてきた手紙を見て 驚きました。父が子供のころ こんな体験をしていたのかと・・・今の平和な時代を過ごしている私にとって 父の子供の頃の話は 驚きとともに 大変な苦労をしてきたんだろうなと思いました。続きを読む
2009年10月05日
下北沢Ｘ物語（1419）〜おでんからピカドンへ〜
なんでもない日常がなんでもなく過ぎていく。街の風景もなんでもなくただある。が、一度その皮を剥けば歴史が浮かび上がってくる。街角のそこここにひっそりと暮らす人は実は歴史の証言者である。
ハナミズキが赤く色づき、欅の葉も黄ばんできた。涼しくもなってきた。ふとおでんでも食べてみるかと思った。昨日のことだ、家のある八雲から大岡山まで散歩がてら行った。
愛川屋で具材を買う。その帰り道はダイダラボッチ伝説のある擂鉢山跡を探しながら坂を呑川緑道へと下った。目黒十一中グランド脇まで来たときに老齢の男の人がいた。もしやと思って聞いてみた。
「いや、そんな名は聞いたことがない。だけど昔はここは湿地帯だったんだ。この呑川に沿ってずっと都立大学駅まで工場があったんだよ。でもね、水がよく出てね…あるときのことだ、ちょっと用事があって、そこの坂、鴬坂を駅の方に上ったんだ。途中雨が降り出してきて、しばらくして帰ってくるともう坂下は川だよ。自動車が二三台ぷかぷか浮いていたんだからな。」
「ここは電気関係の下請け工場とかが多かったな。でも、ほとんどがなくなってその跡地はみんなマンションになっているよ。地方に工場移転したりもしたけど、でもダメだったな。みんな潰れてしまったな。」
戦後の経済成長期に呑川一帯に部品工場などが林立していた。が、やがて東南アジアの人件費の安さから多くの工業製品が日本に入ってくるようになった。それで採算が取れなくなって工場を地方へ移転したが、それでも存続は難しかったという。確かにその跡地には中層マンションが多く建っている。呑川左岸の変遷である。
大田区の多摩川の左岸も同じだ。かつては多くの工場があった。その広い空き地にはつぎつぎに高層マンションができていった。中層と高層に違いがある。前者は小企業の跡地で、後者は大企業のものだ。こちらの多くは東南アジアに工場を移転して今も操業を続けている。
呑川左岸は戦後経済成長を支えた小兵の夢の跡だと言える。が、一帯に少数ではあるが工場は残っている。先日テレビを見て初めて知ったのは鉄道のトイレを製造している工場があるということだ。この分野ではかなりのシェアを占めていると言っていた。
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2009年10月04日
下北沢Ｘ物語（1418）〜疎開学童と汽車〜
時代は移り変わって行く。その過程の中で我々は音を、匂いを、光を失ってしまった。疎開学童の声を聞いたり、記録を読んだりすると無くなってしまったそれらが懐かしく思い起こされる。
「広丘の郷福寺の近くに篠ノ井線が通っているんですよ。夜、寝ていると、汽車の汽笛の音が聞こえてくるんですよ。ぽぉぉぉっというその汽笛を聞くともうせつなくなってたまりませんでしたよ。」
ついこの間、鉛筆部隊の一人、松本明美さんからそんなことを聞いた。
「いや、わたしもね、行ってみて気づいたんですけどね、塩尻から松本までは下っているんですね。だから下りはあまり大きな音は立てずに、かたたんたんたんと行ってしまっただろうと思うのですよ。だからそのせつなくなったという汽笛は、きっと上りのものだと思いますよ。蒸気機関車が坂を上っていくわけですから走りが遅いのですね。がっしゃぽっぽがしゃぽっぽと走って行って塩尻駅に着く頃に汽笛を鳴らしていたんだろうと思いますよ。」
広丘へ行って塩尻からこちらへは下っていることに気づき、帰ってから調べた。「日本鉄道名所５」（勾配曲線の旅）によると１６．７パーミル、つまり、千メートル行くうちに１７メートルほど下るということである。反対は上りになる。松本平から塩尻峠へはずんずん上っていく汽車の機関音と汽笛は辺り一帯に大きくこだましただろうと思う。
汽車の汽笛がどれだけ子どもの心を乱したか。汽車の行く果てには父母がいる。その家に帰りたいという切ない心を音が刺激する。
「わたしたちが疎開したところの旅館は大糸線のすぐそばにありましてね。汽車が音を立てて通って行くのですよ。そうすると子供達は二階の汽車の見えるところに駆けて行って見送るのですよ。客車が見えなくなって汽笛がぼうって鳴ると、子どもたちは泣き始めるのですよ。家に帰りたい、帰りたいって言って、それをなだめるのが一苦労でしたね」
多聞小学校の疎開児童を引率していた井出先生から伺ったことがある。
疎開学童と汽車、世田谷区山崎小学校同窓会会報、「光とりどりに」（２００５年１２月２０日刊）という疎開児童の記録にはこれを想起させる場面が幾つも幾つもある。楽しい汽車旅ができるということで疎開生活は始まっている。
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2009年10月02日
下北沢Ｘ物語（1417）〜鉛筆部隊の痕跡を求めて７〜
インターネットでのブログは時間の旅人である。活字化されない言語記号がネット空間を浮遊していて、定まらないまま、漂流してゆく。けれどもささやかではあるが発信には違いない。人の目に触れて、誰かの思いに小波を立てることもある。この「鉛筆部隊」の物語は果てがない。はるかな彼方に届いては新たなエピソードを産み出しもする。
「つい今し方来られた方が代沢小の疎開児童だった方なんですよ。この人は、浅間温泉玉ノ湯でしてね、ここのラッパ手だったんですよ……」
この間、「邪宗門」を訪ねたら、マスターの作道さんがまっ先に言う。このことも「鉛筆部隊」の物語から繋がっている。「聖丘学寮のうた」発掘の余波が今も続いている。
「森茉莉ノートを作ってもらいましたが疎開児童記録ノートを作るといいですね。こられた方に、疎開先はどこか、どんなエピソードがあったかを書いてもらうのです」
森茉莉ファンが「邪宗門」をよく訪れる。来訪した人に一言感想を書いてもらうノートを置くとよいと言ったことから始まった。今では多くの思いがそれに綴られている。このほとんどが若い方達である。消え去りつつある疎開の記憶もできれば綴って残してもらいたいものだ。
鉛筆部隊の一人立川裕子さんは疎開先から父母宛の手紙に「お父様お母様私達が信州へ疎開してもう一年ですね。十二日の夜のあの下北澤の驛でおくられたことを思い出します」と書き記している。昭和十九年八月十二日の駅での別れのことである。
先だって、「下北沢の踏切文化を検証する」という、やがて地下化されてなくなる踏切や駅を見て回る歩く会を行った。疎開児童を送り出した下北沢駅も忘れてはならないことだと述べた。立川裕子さんが「下北澤の驛でおくられたこと」は想像するよりか他にはなかった。が、この間見つかった資料に、下北沢の二つ先の梅が丘の駅で疎開児童を見送る場面を描いたものがあった。それは八月「二十七日に二百二十人の生徒と四人の先生、七人の寮母とが出立する」場面である。
梅丘駅付近一帯東西とも、身動きがならないギュウヅメの見送り人であった。いくつかの提灯が高くかかげられ「○子ちゃーん」「△△ちゃーん」と叫ぶ火の出るような声が響く。続きを読む
2009年10月01日
下北沢Ｘ物語（1416）〜「北沢川文化遺産保存の会」会報 第３９号〜
「北沢川文化遺産保存の会」会報 第３９号
会長 長井 邦雄（信濃屋食品）
２００９年１０月１日発行（毎月一回発行）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
１、北沢川文化遺産保存の会の活動
２００４年に発足してからもう五年目を迎えた。当初はかなり意気込んでやっていたように思う。最初の活動が、区の助成を受けて冊子を作ることだった。「北沢川文学の小路物語」である。これの装幀やデザインを手がけたのが東盛太郎さんだった。
わたしたちの集まりはあまりプライベートな部分に余り立ち入らない。趣味としての文化探査ということで、会えば主には文化の話がテーマとなる。東さんがどんな人かはよくわからないでいた。
が、彼の仕事ぶりはかなりクリエーティブであった。雑誌装幀のデザインにしろ、各ページの割り振りにせよ緻密で綿密で驚いたものである。
一番の驚きは、わたしが自転車で訪ね歩いた先を、彼が地図に落としたことである。お稲荷さん、お地蔵さん、庚申塔、それに文学者の居住跡だった。面倒がることなく、ブログの記事をチェックし、その行き先を地図上に網羅したものである。
「北沢川文学の小路」はこうして出来上がった。評判がよく、新聞でも大きく報道された。配布場所となった「邪宗門」には引きも切らず人が訪れ、電話が鳴りっぱなしだったという。その伝説の冊子は今はもうない。図書館に寄贈したものが盗まれるということもあった。
が、その東さんはあっけなく亡くなった。くも膜下出血だった。下北沢で東盛太郎さんを送る会が行われた。彼の突然の死を悼む大勢の人が集まった。そこで彼がどういう仕事をしてきたのかが初めてわかった。プロのアートデレクターだった。
発足当初は、形を作るということで奔走していたように思う。あちこちの会合に出たり、区の助成を受けようと企画書を作ったりした。その助成で「下北沢Ｘ惜別物語」や「安吾文学碑建立祈念記録集」などを発行できた。
遮二無二やっていたように思う。そうしているうちに繋がりができてきた。ことには一番街の大月菓子店が連絡所となってここで情報を集めたり、配布物を配布できたりした。お婆ちゃんの大月文江さんは下町風のかみさんタイプで気さくに話をしてくれた。が、残念ながら今春店を閉じてしまった。
この頃は、助成頼りの活動から脱却した。文化活動は頼るものではなく、「するもの」である。基本的なところは無理をしない、楽しむことだと思い始めている。組織を引っぱってきた責任はある。が、あまり気張っても疲れる。ほどほどが大切だ。
この頃の中心は、月々の活動が主である。が、年間を通して行っていることがある。一つは地図の改定版の発行である。この春には改定版を出した。一帯の戦災図が入った「下北沢文士町文化地図」（大改訂三版）は好評である。この地図発行も市民から集められた寄金でまかなっている。改定四版も発行する予定で、寄金も半分ほど集まっている。
もう一つの活動が「戦争経験を聴く会、語る会」である。今年はことにはドラマに満ちた会の開催だった。６４年間埋もれていた疎開児童たちが歌っていた寮歌が発掘されて当事者によって歌われたことである。
戦争から遠ざかっている今、戦争を覚えている人がどんどん少なくなりつつある。これは残して置かなくてはならない。来年度も実施する予定である。
北沢３，４丁目まちづくりのメンバーが協力的で、来年はこの協力を得て「下北沢の戦争記憶」というテーマで北沢タウンホールでやろうという話が煮詰まってきている。
今後の会をどうするかということはある。毎月の会もずっと続いている。ここから派生したテーマで個別の文化に特化した歩く会も始まった。会という組織よりも実質は同好会である。文化開眼、当方の発信によって次代を担う人たちが育ってきているように思う。
当初は、「北沢川文学の小路」に提案した通りのことが実現しそうな気配もあった。つまりはここに架かる橋の袂に文学碑を建てるという案であった。が、それは頓挫してしまった。むしろそれは良かった今は思っている。なにごとも地道が一番だ。楽しみながらのんびり行うことが大切だ。とりあえずは安吾文学碑を完成させたのは成果である。
つぎに、詩人ゆかりの鉄塔を「代田の丘の６１号鉄塔」として世田谷区の風景資産として提案し、選定された。この鉄塔基部に説明版をつけることである。電力会社側も好意的である。多くの見学者が来るそうで早くこれを設置してほしいという要望もある。
多くはできないが、ささやかに発信できればよい。「北沢川文学の小路」は区の案内表示板に書き記されている。が、今のところ中途半端だ。１，５が揃ったと言える。もう１，５を完成させたい。それは鉄塔の案内板設置とせせらぎ公園に森茉莉の生活痕跡を示す棒杭なり、表示である。さしあたってはこれの実現を目指していることだ。
森茉莉の人気は衰えないで今もある。経済苦境に立ち至った今、「贅沢貧乏」が見直されてきているといえる。今日の時代を生き抜く指針である。
彼女の生存痕跡を求めて全国からファンが集まっていることは知られていない。「邪宗門」に置かれた森茉莉ノートにはその女性らの来訪記録がある。この間も神戸からやってきた人がいた。「こってりした『甘い蜜の部屋』が好きなんです」と彼女は言っていた。
２，文学散歩「シモキタザワ 猫町散歩」
秋の「世田谷芸術百華２００９」の一環として世田谷文学館主催の文学散歩が行われます。１１月８日（日）です。要項は以下の通りです。
M時間13:00 〜16:00 場所北沢タウンホール第２集会室 ・下北沢周辺
料金等1,000 円（保険料、資料代、コーヒー代含む）／ 10月25日［日］までに往復はがきによる事前申込制。※抽選25 名 問合わせ世田谷文学館 03-5374-9117
『萩原朔太郎『猫町』の舞台にもなったフシギの町・下北沢。多くの作家が歩き作品に描いた下北沢をめぐるフィールドワーク。最後は、森茉莉ゆかりの喫茶店『邪宗門』でティーブレイク。
ナビゲーター:きむらけん（北沢川文化遺産保存の会）。
http://www.city.setagaya.tokyo.jp/030/pdf/24851_1.pdf
３，「北沢川文化遺産保存の会」 定例外企画第一弾の報告
様々な文化資源が集まる街・大山街道 二子新地〜梶が谷界隈
天羽大器
初めての都内を離れての街歩き第１弾『大山街道 二子・溝口宿界隈』を実施する。（９月１２日に開催した）
今日の街歩きの狙い
?別宮さんの案内で歩いた『滝坂道』の街歩きとの比較
?溝口神社の祭礼が今年は９月12日・13日だった→勝海舟が書いた大のぼりが祭礼の時しか見学できないから
?大山街道の中で一番、江戸時代からの風景が残っている場所
二子・溝口宿は江戸日本橋から５里(19.5キロ)で一番最初の宿場である。大山街道の宿場は荏田・長津田・下鶴間・国分・厚木・伊勢原と続く。
二子・溝口宿の大山街道は様々な資源がXのように集まる古道である。
建物→飯島商店、灰吹屋薬局、タナカヤ呉服店、岩崎酒店
地名の面白さ→二子、溝口、久地、津田山、ねもじり坂、笹の原
文学者・芸術家がかっぽして訪れた街→岡本かの子、岡本太郎、丹下健三、亀井勝一郎、田山花袋、大貫雪之助、端康成、国木田独歩、島崎藤村、佐藤惣之助、濱田庄司、松尾芭蕉
水資源→二子の渡し場、二子橋の旧欄干、大石橋、二ヶ領用水、濱田橋、久地円筒分水、新平瀬川、溝口神社と簡易水道、栄橋
石造物→府中道にあった道標、片町庚申塔(道標も兼ねる)
このような様々な文化資源が集まる街 大山街道 二子新地〜梶が谷界隈を歩いた。
４、「ダイダラボッチ」をぼちぼち散歩する
伝説のダイダラボッチ跡を四つ訪ねてみるという初めての試みである。自由が丘谷畑西、大岡山擂鉢山、千束狢窪、洗足池、５，６キロはあるのではないかと。すべてが分かっているわけではないので探しながぼちぼち散歩するというものだ。自由が丘、熊野神社、谷畑、谷畑弁財天、呑川水神、擂鉢山、清水窪、出穂山稲荷、千束狢窪、洗足池というコースだ。余力があれば五つ目の小池に挑戦してみる。 案内者 きむらけん・川口信
＊大岡山鉄道交点掲示板からはみだしての実験的試み。雨天中止
１０月１０日（土）自由が丘駅 北口改札口前集合
参加希望者は、下記の連絡先米澤邦頼まで
５、歩く会について
都市物語を旅する会
「北沢川文化遺産保存の会」は毎月テーマを決めて下北沢周辺の文化探査をしています。毎月、第３土曜日の午後１時に集まっています。集合地点はそのコースごとに多少違っています。基本的には少人数、10名程度ということにしていまます。それぞれがこの歩く会に参加して楽しむというものです。最後は世田谷「邪宗門」にたどり着いてお茶を飲みながら歓談します。参加費は徴収しておりません。歓談の際の飲み物は各自でお支払ください。なお、保険には加入しておりません。事故のないよう各自で責任を持ってください。
この会は参加の義務はまったくありません。ふらりと参加して、歩き、そして、歓談して終わりです。またいつかテーマで面白いなと思った時に参加する、そういう自由な会です。個々人が文化を楽しむというのがねらいです。
これまで実施したコースはつぎの通りです。
・代田連絡線の跡を歩く（３回）・小説「猫町」を歩く（３回）・下北沢の大谷藤子を歩く・「森茉莉」足跡を歩く（５回）・下北沢の銭湯跡を歩く・下北沢の無頼派を歩く・下北沢の教会を歩く（３回）・坂口安吾の通勤ルートを歩く（２回）・駒沢線詩歌文学ラインを歩く（２回）・下北沢の映画痕跡を歩く・ダイダラボッチ川を歩く。・下北沢の稲荷社・庚申塔・地蔵尊を歩く。・代田のダイダラボッチ痕跡を訪ねる（３回）・代田の詩人師弟を歩く（萩原朔太郎・三好達治）・林芙美子から坂口安吾を歩く・.「下北沢店員道場を検証する」・池の上の古い町並を歩く ・下北沢の詩人痕跡を訪ねる・「森厳寺川の源流を探索する」（３回）・「代田の歴史を歩く」・駒沢練兵場を歩く（２回）・滝坂道を歩く（２回）・駒場の戦跡を歩く 下北沢の踏切文化を検証する
・第４１回 １０月１７日（土）午後一時 経堂駅改札前
案内者 天羽大器
滝坂道を歩く（?） 経堂から代田へ コース概要はつぎの通り。
(１)天神神社 (２)経堂３丁目の地蔵 (３)子育地蔵 (４)馬頭観音 (５)福昌寺 (６)経堂１丁目の庚申塔 (７)石綿邸 (８)渡辺邸 (９)宮坂１丁目の庚申塔・地蔵
(10)常徳院 (11)世田谷八幡宮 (12)旧尾崎行雄邸 (13)豪徳寺 (14)世田谷城址公園
(15)豪徳寺１丁目の地蔵・馬頭観音 (16)松原宿 (17)杓子稲荷神社 (18)代田３丁目の馬頭観音 (19)若林５丁目の庚申塔 (20)淡島通り分岐点 (21)代田１−３の伏見 稲荷 (22)代田1ー15の稲荷社 (23)代田１−29の稲荷社 邪宗門ゴール
・第４２回 １１月２１日（土）午後一時 世田谷代田駅
代田の詩人子弟を歩く、萩原朔太郎、三好達治
・第４３回 １２月１９日（土）午後一時 下北沢駅南口
「下北沢の教会を歩く」
カトリック世田谷教会、頌栄教会、富士見教会 聖三一教会
・第４４回 １月１６日（土）午後一時 池尻大橋駅
駒場の戦跡を歩く
◎申し込み方法、参加希望について（実施一週間前までに）
参加申し込みについては当会の米澤邦頼まで必ず連絡をください。
米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールアドレスyonezawa-.-v1961@ezweb.ne.jp
■ 編集後記
「幻想朗読劇 ダイダラボッチ」〜東京市巨人伝説〜はどうなったのかと聞かれます。先日、プレ公演を八月に行いました。われらのメンバーの多くが出演し、好評でした。簡単な手法としては代田南地区会館なり、北沢タウンホールを借りて公演ということができます。が、もう少し上をということで、来年の世田谷区文化祭、「世田谷芸術百華２０１０」に申請してみようということになっています。監督の木村圭子さんが張り切っていて、「もっと内容を面白くしませんか」という提案も出ております。
年末、教会を歩いた後、忘年会をしようと考えています。一人一品持って来るというアイディアは面白いがそれを持って歩くのですかと聞かれました。その点は工夫します。
当会報への連絡、お問い合わせは、編集、発行者のきむらけんへ k1poem@yahoo.co.jp
会長 長井 邦雄（信濃屋食品）
２００９年１０月１日発行（毎月一回発行）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
１、北沢川文化遺産保存の会の活動
２００４年に発足してからもう五年目を迎えた。当初はかなり意気込んでやっていたように思う。最初の活動が、区の助成を受けて冊子を作ることだった。「北沢川文学の小路物語」である。これの装幀やデザインを手がけたのが東盛太郎さんだった。
わたしたちの集まりはあまりプライベートな部分に余り立ち入らない。趣味としての文化探査ということで、会えば主には文化の話がテーマとなる。東さんがどんな人かはよくわからないでいた。
が、彼の仕事ぶりはかなりクリエーティブであった。雑誌装幀のデザインにしろ、各ページの割り振りにせよ緻密で綿密で驚いたものである。
一番の驚きは、わたしが自転車で訪ね歩いた先を、彼が地図に落としたことである。お稲荷さん、お地蔵さん、庚申塔、それに文学者の居住跡だった。面倒がることなく、ブログの記事をチェックし、その行き先を地図上に網羅したものである。
「北沢川文学の小路」はこうして出来上がった。評判がよく、新聞でも大きく報道された。配布場所となった「邪宗門」には引きも切らず人が訪れ、電話が鳴りっぱなしだったという。その伝説の冊子は今はもうない。図書館に寄贈したものが盗まれるということもあった。
が、その東さんはあっけなく亡くなった。くも膜下出血だった。下北沢で東盛太郎さんを送る会が行われた。彼の突然の死を悼む大勢の人が集まった。そこで彼がどういう仕事をしてきたのかが初めてわかった。プロのアートデレクターだった。
発足当初は、形を作るということで奔走していたように思う。あちこちの会合に出たり、区の助成を受けようと企画書を作ったりした。その助成で「下北沢Ｘ惜別物語」や「安吾文学碑建立祈念記録集」などを発行できた。
遮二無二やっていたように思う。そうしているうちに繋がりができてきた。ことには一番街の大月菓子店が連絡所となってここで情報を集めたり、配布物を配布できたりした。お婆ちゃんの大月文江さんは下町風のかみさんタイプで気さくに話をしてくれた。が、残念ながら今春店を閉じてしまった。
この頃は、助成頼りの活動から脱却した。文化活動は頼るものではなく、「するもの」である。基本的なところは無理をしない、楽しむことだと思い始めている。組織を引っぱってきた責任はある。が、あまり気張っても疲れる。ほどほどが大切だ。
この頃の中心は、月々の活動が主である。が、年間を通して行っていることがある。一つは地図の改定版の発行である。この春には改定版を出した。一帯の戦災図が入った「下北沢文士町文化地図」（大改訂三版）は好評である。この地図発行も市民から集められた寄金でまかなっている。改定四版も発行する予定で、寄金も半分ほど集まっている。
もう一つの活動が「戦争経験を聴く会、語る会」である。今年はことにはドラマに満ちた会の開催だった。６４年間埋もれていた疎開児童たちが歌っていた寮歌が発掘されて当事者によって歌われたことである。
戦争から遠ざかっている今、戦争を覚えている人がどんどん少なくなりつつある。これは残して置かなくてはならない。来年度も実施する予定である。
北沢３，４丁目まちづくりのメンバーが協力的で、来年はこの協力を得て「下北沢の戦争記憶」というテーマで北沢タウンホールでやろうという話が煮詰まってきている。
今後の会をどうするかということはある。毎月の会もずっと続いている。ここから派生したテーマで個別の文化に特化した歩く会も始まった。会という組織よりも実質は同好会である。文化開眼、当方の発信によって次代を担う人たちが育ってきているように思う。
当初は、「北沢川文学の小路」に提案した通りのことが実現しそうな気配もあった。つまりはここに架かる橋の袂に文学碑を建てるという案であった。が、それは頓挫してしまった。むしろそれは良かった今は思っている。なにごとも地道が一番だ。楽しみながらのんびり行うことが大切だ。とりあえずは安吾文学碑を完成させたのは成果である。
つぎに、詩人ゆかりの鉄塔を「代田の丘の６１号鉄塔」として世田谷区の風景資産として提案し、選定された。この鉄塔基部に説明版をつけることである。電力会社側も好意的である。多くの見学者が来るそうで早くこれを設置してほしいという要望もある。
多くはできないが、ささやかに発信できればよい。「北沢川文学の小路」は区の案内表示板に書き記されている。が、今のところ中途半端だ。１，５が揃ったと言える。もう１，５を完成させたい。それは鉄塔の案内板設置とせせらぎ公園に森茉莉の生活痕跡を示す棒杭なり、表示である。さしあたってはこれの実現を目指していることだ。
森茉莉の人気は衰えないで今もある。経済苦境に立ち至った今、「贅沢貧乏」が見直されてきているといえる。今日の時代を生き抜く指針である。
彼女の生存痕跡を求めて全国からファンが集まっていることは知られていない。「邪宗門」に置かれた森茉莉ノートにはその女性らの来訪記録がある。この間も神戸からやってきた人がいた。「こってりした『甘い蜜の部屋』が好きなんです」と彼女は言っていた。
２，文学散歩「シモキタザワ 猫町散歩」
秋の「世田谷芸術百華２００９」の一環として世田谷文学館主催の文学散歩が行われます。１１月８日（日）です。要項は以下の通りです。
M時間13:00 〜16:00 場所北沢タウンホール第２集会室 ・下北沢周辺
料金等1,000 円（保険料、資料代、コーヒー代含む）／ 10月25日［日］までに往復はがきによる事前申込制。※抽選25 名 問合わせ世田谷文学館 03-5374-9117
『萩原朔太郎『猫町』の舞台にもなったフシギの町・下北沢。多くの作家が歩き作品に描いた下北沢をめぐるフィールドワーク。最後は、森茉莉ゆかりの喫茶店『邪宗門』でティーブレイク。
ナビゲーター:きむらけん（北沢川文化遺産保存の会）。
http://www.city.setagaya.tokyo.jp/030/pdf/24851_1.pdf
３，「北沢川文化遺産保存の会」 定例外企画第一弾の報告
様々な文化資源が集まる街・大山街道 二子新地〜梶が谷界隈
天羽大器
初めての都内を離れての街歩き第１弾『大山街道 二子・溝口宿界隈』を実施する。（９月１２日に開催した）
今日の街歩きの狙い
?別宮さんの案内で歩いた『滝坂道』の街歩きとの比較
?溝口神社の祭礼が今年は９月12日・13日だった→勝海舟が書いた大のぼりが祭礼の時しか見学できないから
?大山街道の中で一番、江戸時代からの風景が残っている場所
二子・溝口宿は江戸日本橋から５里(19.5キロ)で一番最初の宿場である。大山街道の宿場は荏田・長津田・下鶴間・国分・厚木・伊勢原と続く。
二子・溝口宿の大山街道は様々な資源がXのように集まる古道である。
建物→飯島商店、灰吹屋薬局、タナカヤ呉服店、岩崎酒店
地名の面白さ→二子、溝口、久地、津田山、ねもじり坂、笹の原
文学者・芸術家がかっぽして訪れた街→岡本かの子、岡本太郎、丹下健三、亀井勝一郎、田山花袋、大貫雪之助、端康成、国木田独歩、島崎藤村、佐藤惣之助、濱田庄司、松尾芭蕉
水資源→二子の渡し場、二子橋の旧欄干、大石橋、二ヶ領用水、濱田橋、久地円筒分水、新平瀬川、溝口神社と簡易水道、栄橋
石造物→府中道にあった道標、片町庚申塔(道標も兼ねる)
このような様々な文化資源が集まる街 大山街道 二子新地〜梶が谷界隈を歩いた。
４、「ダイダラボッチ」をぼちぼち散歩する
伝説のダイダラボッチ跡を四つ訪ねてみるという初めての試みである。自由が丘谷畑西、大岡山擂鉢山、千束狢窪、洗足池、５，６キロはあるのではないかと。すべてが分かっているわけではないので探しながぼちぼち散歩するというものだ。自由が丘、熊野神社、谷畑、谷畑弁財天、呑川水神、擂鉢山、清水窪、出穂山稲荷、千束狢窪、洗足池というコースだ。余力があれば五つ目の小池に挑戦してみる。 案内者 きむらけん・川口信
＊大岡山鉄道交点掲示板からはみだしての実験的試み。雨天中止
１０月１０日（土）自由が丘駅 北口改札口前集合
参加希望者は、下記の連絡先米澤邦頼まで
５、歩く会について
都市物語を旅する会
「北沢川文化遺産保存の会」は毎月テーマを決めて下北沢周辺の文化探査をしています。毎月、第３土曜日の午後１時に集まっています。集合地点はそのコースごとに多少違っています。基本的には少人数、10名程度ということにしていまます。それぞれがこの歩く会に参加して楽しむというものです。最後は世田谷「邪宗門」にたどり着いてお茶を飲みながら歓談します。参加費は徴収しておりません。歓談の際の飲み物は各自でお支払ください。なお、保険には加入しておりません。事故のないよう各自で責任を持ってください。
この会は参加の義務はまったくありません。ふらりと参加して、歩き、そして、歓談して終わりです。またいつかテーマで面白いなと思った時に参加する、そういう自由な会です。個々人が文化を楽しむというのがねらいです。
これまで実施したコースはつぎの通りです。
・代田連絡線の跡を歩く（３回）・小説「猫町」を歩く（３回）・下北沢の大谷藤子を歩く・「森茉莉」足跡を歩く（５回）・下北沢の銭湯跡を歩く・下北沢の無頼派を歩く・下北沢の教会を歩く（３回）・坂口安吾の通勤ルートを歩く（２回）・駒沢線詩歌文学ラインを歩く（２回）・下北沢の映画痕跡を歩く・ダイダラボッチ川を歩く。・下北沢の稲荷社・庚申塔・地蔵尊を歩く。・代田のダイダラボッチ痕跡を訪ねる（３回）・代田の詩人師弟を歩く（萩原朔太郎・三好達治）・林芙美子から坂口安吾を歩く・.「下北沢店員道場を検証する」・池の上の古い町並を歩く ・下北沢の詩人痕跡を訪ねる・「森厳寺川の源流を探索する」（３回）・「代田の歴史を歩く」・駒沢練兵場を歩く（２回）・滝坂道を歩く（２回）・駒場の戦跡を歩く 下北沢の踏切文化を検証する
・第４１回 １０月１７日（土）午後一時 経堂駅改札前
案内者 天羽大器
滝坂道を歩く（?） 経堂から代田へ コース概要はつぎの通り。
(１)天神神社 (２)経堂３丁目の地蔵 (３)子育地蔵 (４)馬頭観音 (５)福昌寺 (６)経堂１丁目の庚申塔 (７)石綿邸 (８)渡辺邸 (９)宮坂１丁目の庚申塔・地蔵
(10)常徳院 (11)世田谷八幡宮 (12)旧尾崎行雄邸 (13)豪徳寺 (14)世田谷城址公園
(15)豪徳寺１丁目の地蔵・馬頭観音 (16)松原宿 (17)杓子稲荷神社 (18)代田３丁目の馬頭観音 (19)若林５丁目の庚申塔 (20)淡島通り分岐点 (21)代田１−３の伏見 稲荷 (22)代田1ー15の稲荷社 (23)代田１−29の稲荷社 邪宗門ゴール
・第４２回 １１月２１日（土）午後一時 世田谷代田駅
代田の詩人子弟を歩く、萩原朔太郎、三好達治
・第４３回 １２月１９日（土）午後一時 下北沢駅南口
「下北沢の教会を歩く」
カトリック世田谷教会、頌栄教会、富士見教会 聖三一教会
・第４４回 １月１６日（土）午後一時 池尻大橋駅
駒場の戦跡を歩く
◎申し込み方法、参加希望について（実施一週間前までに）
参加申し込みについては当会の米澤邦頼まで必ず連絡をください。
米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールアドレスyonezawa-.-v1961@ezweb.ne.jp
■ 編集後記
「幻想朗読劇 ダイダラボッチ」〜東京市巨人伝説〜はどうなったのかと聞かれます。先日、プレ公演を八月に行いました。われらのメンバーの多くが出演し、好評でした。簡単な手法としては代田南地区会館なり、北沢タウンホールを借りて公演ということができます。が、もう少し上をということで、来年の世田谷区文化祭、「世田谷芸術百華２０１０」に申請してみようということになっています。監督の木村圭子さんが張り切っていて、「もっと内容を面白くしませんか」という提案も出ております。
年末、教会を歩いた後、忘年会をしようと考えています。一人一品持って来るというアイディアは面白いがそれを持って歩くのですかと聞かれました。その点は工夫します。
当会報への連絡、お問い合わせは、編集、発行者のきむらけんへ k1poem@yahoo.co.jp
