2009年12月
2009年12月31日
下北沢X物語（1478）〜「蛇窪の踏切」考（中）〜
「蛇窪の踏切」は、鋭い文明批評である。
鉄道近代の踏切へ古道が次第に近づいていく。踏切に近づくにつれ、沿線の景色も変化してくる。田舎びていた稲毛道も大井町に近づいて行くと都会の息吹が身近になってくる。真っ赤に燃えさかっている東京を目にすると彼女はひるんでくる。
爪先下がりとなっている立会川の右岸からは、大崎田圃にそびえ立つ発電所の「大煙突二本」が見える。黒々とした煤煙の向こうに、煌々と明かりのともった大東京が見える。そびえ立つ二本の煙突、どす黒い煙、その向こうの明かりのきらめき、不気味な切り絵となって見えたようだ。彼女は「東京に近寄る勇気失」ってしまう思いがした。
激烈なる生存競争。それに耐へたる体はは鋼鉄で造らねばならぬと云ふかの如く、大鉄槌で鋲を打つ音が、汽関製造所の方から響き来り、迅速を貴ぶ世の中に人の歩行速度は、斯くの如く疾くなれればならぬと様に、京浜電車の走る音、注意の喇叭の声。
「蛇窪の踏切」
彼女は、辺りから聞こえてきた音を「耳を澄まして聞いて居る」と、「地獄の釜の沸騰りは斯うもあらうかと思はれ」てしゃがみ込んでしまう。往事の地図で見ると、東海道線の向こうには「日本ブレード製造合資会社」、「東京機械社品川工場」、「久保製械所」がある。さらに丘の下には国道が旧東海道に並行して走っていて、そこに京浜急行の線路がが敷設されている。それらの工場から様々な機械音が響いてくる。電車の走行音、そして、電車の接近を知らせる喇叭音も聞こえてくる。そこに蠢いている人間が感じられる。
さらに、大井町の新開地に入って行くと激烈な生存競争の場に変わっていく。至る所に荒物屋がある。それへの疑義を描き手は挟んでいる。
這（こ）んなに多く荒物屋が必要なのであらうか。新開町の不秩序から無闇に斯う同じ家が出来たのであらうけれど、いづれは競争の揚句、自然に淘汰されて、後には僅少になるであらう。如何とも仕様が無いのは生存競争の結果、倒れる者は如何しても倒れるである。弱い者は本統に損だわと考えつゝ、工場の後を通つて、欄干無しの石橋を渡つて、権現台の下へと露代は掛かった。「蛇窪の踏切」続きを読む
2009年12月30日
下北沢X物語（1477）〜「蛇窪の踏切」考（上）〜
踏切は、覚悟を決めて渡っていく場である。
通行者が渡ろうとするのを止めるのが踏切の遮断機だ。いったんそこで停まって、汽車が立ち去った後に、踏み切っていく。巨大な機関車が通ったばかりのレールは動輪に磨かれたばかりで、ときに日の光を妖しく映していることもある。踏み渡るには覚悟を要する。
踏切は言わば結界のようなものでもある。此方と彼方とを遮るものだ。「蛇窪の踏切」も同じである。ゆえにこのタイトルは意味深い。
「蛇窪の踏切」とは、蛇窪道を遮る、鉄道線路、東海道本線の踏切のことである。言わば対称軸である。つまりは蛇窪は古代であり、踏切は近代である。対立軸と考えてもおもしろい。
蛇窪道は、碑文谷池に源を発し、荏原のど真ん中を蛇のようにのたうち回って流れている立会川の左岸を行く道だ。蛇窪村を貫き、大井権現台で南品川に入り、そして品川宿に抜ける道である。これを東海道線が遮っている。
この作品の主人公は、女子芸術学校に通う若い画学生露代である。肺病を患った彼女は洗足大池のほとりの別荘で肋膜を患って療養している姉を訪ねて身の振り方を相談しようとする。ところが姉は冷たい。彼女は追い返されてしまう。唯一の頼みの綱が切れてしまった彼女は荏原の古道をたどっていって、その果てにある蛇窪の踏切で鉄道往生を遂げようとする。
彼女は、洗足大池から小池へと行き、ここでの自殺の機会を待つが、地元民に不審がられて詮無く、稲毛道を大井へと向かって行く。東京へと向かう道だ。
この作品のおもしろさは、この道を辿っていく過程において女主人公が見聞するエピソードである。
洗足小池から大井町の蛇窪踏切へ、それは古代から近代へと通ずる道である。古代が、近代都市に浸食されていく様が描かれている。
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2009年12月28日
下北沢X物語（1476）〜代田緑ヶ丘の「神の小さな庭」下〜
わたしたちは繋がりの中で繋がり合ってあって生きている。よすがは自分ではない誰かであり、何かである。ときには雑草にすがりつくこともある。
日野啓三は、ガンの手術後に一日おきにインターフェロン注射に病院にふらつきながら通っていた。その折り、近くの「関東財務局管理地」とある空き地に生えている雑草を握りしめては、「ぼそぼそと呟いていた」という。
あの雑草との会話は、本当に絶望しきって切羽詰まると、生命同士は最低のところでも、いやもっとも低く貧しい次元でこそ、気持ちを通じ合うことが、少なくともそう親身に想像することができるらしい、という経験であり……生理的経験、心理的経験というよりまさに種を超える生命的経験は、私自身還暦の年になって実感し信ずることができた初めての、思いがけない聖霊的経験でもあったのだ。
（「日野啓三短編集 落葉 神の小さな庭で」集英社）
すがったり、頼ったり、つかんだり、そうすることで自身を確かめられる。ときにそれが思い人であったり、誰かのことばであったりもする。彼の場合は道ばたの雑草だった。それとの会話によって得られた雑草との一体感や感動も新しい時間の中では希薄になっていく。
手術後三年を過ぎ、そのころから、転移に恐怖と生命の危機感が急に薄れて、一日おきに近くの空き地の前に歩いても、次第に囲いの内側まで手をのばすことが少なくなり、命への謙虚さも懐かしさもそれ自体の密度と現実性を失い始め、私にとって、とくに無意識的な魂にとって、雑草は雑草でしかなく…（中略）…相続税の代りとして国税局に差し押さえられたに違いない二百坪ほどの四角い地面は、世田谷区の公園に、神の小さな庭に作り変えられたのだった。
（「日野啓三短編集 落葉 神の小さな庭で」集英社）
関東財務局に差し押さえられた代田緑ヶ丘の二百坪の土地はかつては誰かのお屋敷だった。丘の南西端で富士の眺めもよくいい土地だった。が、人生変転、財をなした人もいなくなって、関東財務局の土地となり、それが「世田谷区立 代田五丁目公園」となってしまった。神の小さな庭だ。彼は、退院後に懸命リハビリに努めここへなんとか身を押し上げてやってきていた。そんなときに遊びに来ていた三人の幼児の一人に木の実、ドングリをもらった。そこにその子とのふれ合いを感じてこう書いている。
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2009年12月27日
下北沢X物語（1475）〜代田緑ヶ丘の「神の小さな庭」上〜
古い年の時間がすぼまっていく、そして、新しい年の影がちろちろと見えはじめた。が、我々はどこへ運ばれていくのだろうか、その先行きは闇に包まれている。ところが、現実は街に出かけるとクリスマスイルミネーションに包まれていてきらびやかに輝いている。
近くの駒沢公園にも電飾が今年から施された。世の中は経済不況で暗い。それで明るくするためだろうか。闇は一層暗いのに現実は一層美しく彩られる。虚構明美と暗澹現実の落差が大きい。
どこからどこへというのは永遠のテーマである。が、わたしたちは大きな変革期を渡りつつあることは確かである。今日の文明の行き先は混沌としていて先が見えない。
世界は変転し、動いている。時間を移動している間に、中東での戦争が起き、テロがあり、そしてまた経済の破綻という事態に陥っている。「今科学技術文明の急進展につれて始まっている巨大で強力な未来を、自分たちの未来として意識化する作業を始めるべき時にぶつかっている、と私は思う。」と日野啓三は「落葉 神の小さな庭で」というタイトルの著作で述べている。
図書館で借りてきたこの本を読み進めていくうちに、この「神の小さな庭」というのが抽象的な場ではなく、具体的な場であることを知って深く興味を抱いた。
ただ単に、場の問題ではなく、そのポジション、批評する位置をも意味しているだけにより一層深く関心を持った。つまりは、都市論の視点であり、文明を批評する位置である。
彼は「くも膜下出血」の術後、自宅に戻りリハビリを続けていた。
退院後は家の近くの道路がどの方向も登りの坂道が多くて（家があたりで一番低いところに建っているため）、なかなかひとりで歩くのが困難だった。それでも昨年中、天気のいい日の夕方など、ズックの軽い運動靴をはいて、家の近くを十数メートル歩いて〜中略〜休み休みしながら、自宅からのろのろ歩いて十五分ほどの小公園までどうにか行けるようになっていた。（「日野啓三短編集 落葉 神の小さな庭で」集英社社）
「家があたりで一番低いところ」というのは沢の谷間のことである。彼は、下北沢半島と代田半島の間に居住したいた。一番低いところには川が流れている。名もない川だが、これはダイダラボッチを水源とすることから、われらは通称ダイダラボッチ川と称している。
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2009年12月25日
下北沢X物語（1474）〜下北沢の教会を巡る旅４〜
下北沢半島の南西端は緑豊かな地で、ここに居住していた中村汀女は「代田緑ヶ丘」と称している。不思議な話だが、この一帯に緑のエピソードがこそっと隠れるように存在していて、それらがつながりもなく分散してある。多くが図書館の本棚にひっそりと眠っているところがおもしろい。
具体的には、中村汀女の家の梅であり、英文学者奈倉次郎の家の松であり、森瑶子旧居のヒマラヤスギ、赤松、桜である。種々様々緑がこぼれるばかりにあった。緑ヶ丘の一角にある東京都民教会の裏手にも、赤松があるのを最近になって知った。ちょうどこの丘の反対側から戦争中、空中戦を見ていた一色次郎がこの緑ヶ丘の赤松の向こうに戦闘機が墜落していくのを見ていて、それを「東京空襲」という書物に記している。
「代田緑ヶ丘」のみどりの物語である。自身はこの一帯の文学に現れた土地のにおいを探してきた。その過程で見つけ出したものだ。エピソードは、一つあれば二つある、これらに加えて、ひょろりとまた出てきた。これは椎のようである。
下北沢のクリスはクロスが集めた。交通至便でどこからでも信者は来られる。そのことが教会を一帯に集めたと思う。文学も同じだと思われる。この「代田緑ヶ丘」はその縮図である。図書館に収められている当地の緑エピソードは互いの交渉性がない。今になって、丹念にこのエピソードを拾ってみると、出てくる、出てくる。が、中村汀女、森瑶子、名倉次郎、そして、日野啓三、一色次郎、彼らに文芸上のつながりは希薄である。
しかし、おもしろいものだ。彼らの著作を調べていって、この緑ヶ丘が本当に緑に覆われていたことを知った。知らなければわからないことである。
都民教会を出たあと、つぎのナザレン教会に行こうと、裏道をたどった。その途中、井の頭線下北沢二号踏切を通った。このすぐ近くに日野啓三の家があって、彼「お気に入りの場所」がここだった。「終電後この踏切に立つと、闇の中でレールが銀色に光る。そして時折人影がそこを横切る。」（特集 世田谷の文学：世田谷文学館発行）と彼は述べている。
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2009年12月24日
下北沢X物語（1473）〜下北沢の教会を巡る旅３〜
命は危ういものだ。人は生まれた瞬間から不安定な状態におかれる。変転きわまりない時間をわたっていくとき、安らぎを得ようとする、そこに介在してくるのが宗教である。在来の神仏があり、外来のキリスト教がある。この二つの間には抜き差しならない大きな違いがあるように思える。
昨年も、下北沢の教会を巡る会を行った。その締めくくりとして近くにあった在来宗教の教会を訪れた。大きな広間があって、畳敷きだった。
塔屋に掲げられた十字架や会堂のステンドグラスを見てきた我々は異国を巡り歩いてきたかのような感覚を持っていた。椅子席の教会堂から、畳敷きの教会堂へ、いままでとは全く異なる空間に迷い込んだような気持ちがした。
それぞれの教会では、わたしたちは傍観者で居られた。ルルドを眺めたり、会堂のロココ風の丸天井に魅入ったり、あるいは、神父さんや牧師さんの説明に聞き入ったりした。が、なぜか在来宗教では傍観者で居ることができなかった。
出てこられた方は天理教の伝道師として説明に長けた方だった。物腰が柔らかい、両の手がくねくねと動かしながら話しておられた。その所作も印象に深く残っている。話の内容は覚えていない。しかし、キリスト教の教会では感じなかったものがあった。話についつい引き込まれていく。言葉がひたひたと心に忍び寄ってくるような気配があった。
在来の宗教は、風土に根付いた伝道法を培ってきたものであろう。先達、先導者として教理を説き、そして、衆生を救ってきた。多くの人々は他力によって救済される、伝道師の巧みな説法によってその世界に引き込まれていく。意識下に眠っていた感覚が説法によって呼び覚まされるのかもしれないと思いもした。
キリスト教の教会を歩いたのちに、在来宗教の教会に行って、そんなことを実感したものだ。それぞれの宗教に大きな違いがあるように思った。
都民教会の亀田正己牧師は、話が巧みな人である。その切り込みがおもしろい。が、在来宗教の伝道師のように言葉が心に忍び寄ってくるようなことはない。
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2009年12月22日
下北沢X物語（1472）〜下北沢の教会を巡る旅２〜
文化の源泉は宗教にある。一帯を自転車で巡って来たり、徒歩で歩いたりして立ち止まるのはほとんどが宗教痕跡である。寺院、神社、それに路傍の稲荷社、庚申塔、地蔵尊などである。それらに土地の歴史が記されていたり、古道のありかが示されていたりする。
たとえば、池上本門寺の参道には巨大な石の題目塔があって、そこに「一天四海皆帰妙法」と彫られている。日蓮宗の本拠地であるだけにここばかりか、この地域一帯に「妙法」の空気が漂っている。庚申塔にまで刻まれていることがある。
荏原一帯の宗教は案外に古い。昨日、「駅夫日記」の主人公がよく歩いていたという地域を巡っていて目黒不動瀧泉寺にたどり着いた。ここの創建が大同三年（808)とあった。宗派は天台宗だ。碑文谷円融寺も同じ宗派で、創建が仁寿三年(853)だった。何度も行っているのに、知らなかったのはここの釈迦堂が都区内最古の木造建築物であったことだ。
空気のように漂っている在来宗教である。そこにキリスト教がどのように根付いたのか興味深い問題である。そして、荏原の中で、なぜ、下北沢に教会が多いのだろうか。
北沢八幡宮は淀橋台から分岐した台地、それを代沢半島と便宜的に呼んでいる。この半島の南端の、のり面に鎮座している。この神社は「七沢八社随一正八幡宮」と称されている。神が位置する場としてふさわしいところかもしれない。実際、この地続きの土地に、カトリック世田谷教会、頌栄教会、富士見ヶ丘教会、聖三一教会がある。聖地に、教会が集まって来たとも言える。
最初に訪れた都民教会は大正七年(1918)に発足したとのことだ。千駄ヶ谷に会堂を得たが昭和二十年五月二十五日の山手空襲で焼けた。現在「イトキン」の建っている同地に再建されたが、昭和五十年に当地に移ってきた。一帯の教会ではもっとも新しいものだ。
しかし、下北沢の地における教会創設については多くがその前段階での逸話がある。つまりは献堂までのプロセスだ。この都民教会も、当初は、代田六丁目のお屋敷に支援者が集まったことから始まったようだ。それは戦後のことだった。往事、下北沢一帯は進駐軍の接収や借り上げというのが多かった。教会という看板を掲げるとそれを免れるということもあったと聞いている。
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2009年12月21日
下北沢X物語（1471）〜下北沢の教会を巡る旅〜
下北沢周辺には教会が著しく多い。「下北沢文士町文化地図」には九つもの十字架が記してある。教会各派がこぞって集まってきて、ひしめいている。教会の密集度日本一ではないだろうか。興味深い現象である。なぜ、こんなに教会が多いのだろうか？。
「下北沢に教会が多くあることと、文士たちが多くいたことには関連があるときむらさんは仮説を立てておられますが…」
下北沢の教会を巡る小さな旅は、都民教会の亀田正巳牧師の講義から始まった。その中で、下北沢に教会が著しく多く集まっていることに触れ、わたしの仮説について言及された。
「文学者というのはキリスト教というのは知っていますね。それとどう距離を置くかみたいなことは内面意識としてあったと思うのです。」
牧師はまた別の角度から鋭い切り込みで鉄道交点文化に触れられた。
これまで何度かお会いして、お話を伺ったことがある。下北沢吹きだまり論は、とてもおもしろい。ゆえにそのことを話に織り込んでほしいとお願いしていた。
年末に、下北沢の教会を巡るということを行ってきた。今年で三年目である。教会建築やキリスト教に詳しい大久保良三さんにいつも案内をしてもらっていた。が、川崎に行かれたことから先導役は引退され、代役を自身が行う羽目となってしまった。宗教は難しく、よくわからない。先導役をすることになって付け焼き刃的な勉強はしたが、そんなことで到底間に合うものではない。
視点や観点は大事だ。対象を客体化して捉えて、別の角度から見ると見えないものが見えてくる。キリスト教の内容に踏み込めないが、教会が建てられた地理上の位置については人よりもよく知っている。一つの切り込みとして、「下北沢の教会と地形」というテーマだったら、おもしろそうだし、自分でもできる、そのことからこれを中心に据えた。
例年、カトリック世田谷教会、頌栄教会、富士見ヶ丘教会、聖三一教会という順路で巡っていた。が、先月の、「下北沢の詩人痕跡を歩く」会の途中で、都民教会にふらりと訪れたときに亀田牧師がおられた。教会巡りの皮切りに一帯の文化論を交えたお話をしてもらえたらとお願いしたら、快く引き受けてくださった。そのことから、先の四つの教会に都民教会ともう一つナザレン教会を加え、六つの教会を巡ることにした。
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2009年12月19日
下北沢X物語（1470）〜蛇窪踏切への序章４〜
歩いていく旅は、土地のにおいを求めての旅だ。土地固有の形状を探していく。すると町裏の看板に土地固有の名称を見つけることがある。かつての地名を町会名に使っているところは案外に多い。家の近くには芳窪町会がある。「善き名」をつけよというところからこの名をつけ、なくなった今も偲んでいる。が、「蛇窪町会」は聞かない、遠慮したのだろう。
蛇窪のある地域は傾斜が緩やかで近隣には多く原という名がついている。その中で、地域を特徴づけようと、実際窪地があったことから「蛇窪」としたのではなかろうか。江戸往還の中原街道から外れた地域であったゆえにそれを選んだと言える。
明治近代になって、荏原地域は大きく変化する。ことに交通の要路であった品川、大井はその変化が非常に激しかった。新しい時代の到来は、一つは混乱であるこの時代、魑魅魍魎が却って跋扈する時代となった。
二百数十年におよぶ幕藩体制が瓦解し、近代国家建設を国是として船出した新政府はむさぼるように欧米先進国からの文物導入をおこなった。科学的思考に基づく合理主義が広まってゆく中で、狐狸妖怪の類や怪奇譚は非科学的想像の産物として、排され、やがて滅びゆく運命にあるかに思えた。しかし、意外なことに狐狸や妖怪たちは「新聞」という新しい棲息地をみつけ、そこで繁殖さえしていたのである。
明治妖怪新聞 柏書房 まえがきより
かつては水の神として蛇はあがめられてきた。が、近代になって忌み嫌われるようになった。絵入新聞などでの誇張がわざわいしたのだろう。「姑の一念が蛇に」、「力士が大蛇退治」などなど、蛇にまつわる話がこれらには多く採録されている。
古代人には抵抗なく受け入れられていた蛇窪である。が、近代人は気味悪いものとして退けた。一方この名は土地を言い表す言葉としては際だっていた。西品川三丁目十六番にある「大正六年銘道標」には大きく「ヘビクボ道」と石に彫られていて、もう一方の面には「オオサキテイシャバ道」と記されている。前者は土俗的で、後者は近代的である。曲がりくねった道が続いていて、その向こうには野原がある。「蛇窪道」には郷愁の響きがある。白柳秀湖「駅夫日記」の結末に現れる「汽車は今追懐の深い蛇窪村の踏切を走つて居る」は蛇窪への深い懐旧の思いである。いにしへにつながる道だ。
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2009年12月18日
下北沢X物語（1469）〜蛇窪踏切への序章３〜
土の臭いを求めて歩いていく、水路の両端の微妙な高低を見つけては地理物語を想像する。歩いて行くと、ちょっとした高みを見つけては、「あの崖が襲ってきてここはカーブしているんだ」と勝手な妄想をする。「あれまあ、このおっさん、ひょこひょこ歩きながら笑っているよ」とすれ違う人が疑わしげにしてこちらを見ることがある。
さあさあお立ち会い、むかしこのあたりは原がずっと続いていて広かったんだ。まあ、策略として、ほれ、向こうの馬込あたりの九十九谷あたりで戦うという手はある。が、戦闘は、両軍まみえて戦うということがきまりだ。両軍が見合って、「矢合わせ」をする。そして、鏑矢が放たれる。原にたちこめた、ぴりりとした空気をその矢がふひゅるふひゅると鳴って、切り裂くんだ。これが合戦の始まりだ。馬がいななく、甲冑を負った武士が、鞭をくれてやる。葦毛は前に進んだとたん、川のぬかるみに前足を取られて、勇ましく戦おうとした武士がもんどりうって転がる。さあいよいよ立合原の合戦だ……。
「東京府荏原郡」の「郷土の文学的資料」に大井の「字名の起源」が記されている。「鎧ヶ淵」については、「上杉、北篠の多勢の武士が多く討死して、立会川べりに鎧武者の死体が累々として、惨たる激戦の跡を留めた哀れな物語が名称となつた」とあり、「立会原」については、「凡五百年前北篠氏と上杉氏と戦ひ会つた処と云ふので立会原となつた」とある。
地形と歴史と逸話の物語を見るようで興味深い。合戦に都合のいい原が立会川の一帯だったといえる。
立合川を下って行くうちに、原という地が多く目についた。沿岸一帯は目黒区原、向原、月光原とがある。土地の形状を言い表している。品川区に入ると、荏原町にぶつかった。荏胡麻の多く生えていた原だとされる地の中心地だ。
総じて立会川の大地に対する食い込みは浅い。一帯が比較的平坦だったからだと思われる。立会川左岸の小山八幡神社そばの江戸見坂から江戸が望見できたのは谷の遮蔽物がないからだろう。ここからは荏原中延の向こうに江戸が遠望できた。
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2009年12月16日
下北沢X物語（1468）〜蛇窪踏切への序章２〜
荏原の文化は品川につながっていく。この認識も徒歩行から得られたものだ。このところ碑文谷仁王道を歩いてたどって品川方面に向かい、帰りは東急大井町線で帰るというパターンが多かった。今年は、この線にはよく乗った。
文学ドラマを探しての旅だった。大井鹿島谷の「暗夜行路」の舞台、それに「色ざんげ」のきっかけとなった東郷青児、宇野千代の出会いの現場、つぎには東海道本線の碑文谷踏切事件、そして、江見水蔭「蛇窪の踏切」の舞台、これらを探しての小旅行だ。蛇窪踏切の探訪行は中途半端に終わってしまっていた。再度取り上げたいと思ったが、この土地の文化が濃厚に臭う、蛇窪踏切はくねくねとしていて、一筋縄では行きそうにない、謎が解けそうにないことから序章とした。
「蛇窪の踏切」には何かが隠されている、隠れていると思う。とくにはその背景にある文化である。それが強烈だけにわかりかねている。このタイトルの小説を書いたのは江見水蔭である。ところが、調べていくうちにひょいとこの踏切が別の作品に現れた。白柳秀湖の「駅夫日記」である。その結末に、「汽車は今追懐（おもひで）の深い蛇窪村の踏切を走つて居る。」とぽろんと出てきて終わる。おい、待ってくれ、ここで終わるなと思うが、小説は待ってはくれない。自身はずっと「蛇窪村の踏切」から取り残されたきりだ。
「駅夫日記」は、明治四十二年十二月の「新小説」に発表されたものだ。文学的な評価という点で言えば、「感傷的な試作」だとされているようだ。が、別の評価としては、欠陥はあるにはあるが、「日本文学史上最初のプロレタリア小説」（白柳秀湖『駅夫日記』の位置 「近代文学の発掘」西田勝 法政大学出版局 １９７１刊）だとされる。具体的には「社会主義文学の座標軸からみれば、人間階級的に目覚めて行く青年労働者を初めて大胆に小説の主人公に登場させることによって、方法的内容的にも木下尚江的社会主義文学の段階を抜け出ていわゆるプロレタリア小説の性格をにな」うものだとする。
日本鉄道目黒駅の駅夫として務める一青年が「人間階級的に目覚めて行く」物語である。彼は目黒川左岸の丘上で悩み、右岸の目黒原、つまりは武蔵野を逍遙し、想い人を偲んだ。その彼は、日鉄を辞して、組合活動に従事するために九州に向かう。品川を出た夜行列車が差し掛かったのが蛇窪の踏切である。この踏切の果てには彼がさまよい歩いた蛇窪村がある。このとき彼が手にしていたのは発禁本の「総同盟罷工」（ゼネラルストライキ）だ。同乗した小林浩平から渡されたばかりで気を取られているはずだが彼は車窓に目を遣った。そのときにちょうど蛇窪の踏切に差し掛かっていた。夜なのに視認できたことが不思議だ。当夜は、「幽かな月の光」があったようだ。が、走行する汽車から踏切を確認することは困難だ。それでも大きな特徴があればできる。往事の地図を見ると、蛇窪の踏切あたりで向こうから大崎線の土手がこちらの東海道線に近づいてくる。月明かりにそれが見え、その寄り添ってくる具合によっては判定できたろう。
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2009年12月15日
下北沢X物語（1467）〜蛇窪踏切への序章〜
月日は遠慮会釈なく過ぎていく。今はたちまち過去になっていく。が、地表に残されたものはすべて今と同時間に変化していくわけではない。街には過去痕跡があちこちに残っている。ビル陰に思いがけず太いクスノキを見つけたり、古びた日本家屋が路地奥に鬱そうと茂った木々の間に隠れてあったりする。
自身の移動手段が今年は大きく変化した。前はどこへ行くにも自転車だった。地球数周はこれで回ったはずだが、すっぱりこれをやめて自身の足を頼りとするようになった。必要なところまでは電車やバスで行くことにしている。
わたしの人生における交通手段の遍歴は退行的だ。バイクから自転車へ、そして徒歩へ、反文明的な変化である。が、徒歩での味わいこそが移動の醍醐味だとこの頃思うようになった。
自転車でよく通っていた道も、折りに徒歩で行くと、「え、こんなに曲がっていたのか」と気づいてその雁行の具合を立ち止まって眺めることもある。耕地整理で作られた直線的な道がほとんどである中に、古道の曲線カーブに出会うと、「いいなあ」と思う。古道の向こうにゆるゆると景色がのぞき見えてくるときはときめきすら覚える。
徒歩行の一番のよさは瞑想にふけったり、考えたりすることができることだ。自転車の場合だと四六時中、前を警戒していなくてはいけない。四つ辻にさしかかるときは危険を予感してブレーキに手をかける。女子高校生が忽然と、「ああ、ああ」と叫びながら、スカートを翻してぶつかってくることを知っているからだ。ときに前かごに、白菜を積んだおばさんがこれも「だめだめだめ」といいながらぶつかってくることもある。
徒歩行によって地形のスリリングなおもしろさにより深く気づいてもきた。自身が住んでいるところはかつて衾（ふすま）と言われていたところだ。これが隣の碑文谷と合併して碑衾と命名された。しかし、歩いて隣を訪ねると、土地の文化が異なることがはっきりとわかる。
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2009年12月13日
下北沢Ｘ物語(1466)〜江戸見坂的視点からの文学論（了）〜
「いい、距離ですよね。新宿との距離です。この距離を写真に撮ろうとしても無理ですね。でも、屋上のフェンス越しに撮るとその距離感がよくわかります。本当に、いい距離です。」
下北沢の西口に近い黄金井達夫さんのビルの屋上から東京を見たときに新宿が具合のいい距離にあると思った。
黄金井さん本人の書斎も見せていただいた。小さく切り取られた窓の向こうに新宿の高層ビルが望めた。この距離もいい距離だ。高層ビルから自身は覗かれることはない。が、高層ビル全体が下北沢の六階の彼の部屋からは全部見える。眺望隠れ場理論がぴたりと当てはまる場であった。本当にいい距離だ。繁華な新宿と渋谷、その距離が遠くもなく近くもない、都心ではなく、副都心から距離を置いているというところがよい。適度な緊張と安息が得られる場でもある。日本の近代文学の書き手たちが東京と距離を置いたその間隔が視覚的に納得できたように思った。
下北沢の「ラスカシエロ」、摩天楼から眺めた新宿の高層ビル群がいい距離に見えた。ここのことから「夜の靴」に書かれた一節を思い起こした。下北沢文士町の重鎮、横光利一である。戦争中、渋谷駅の帝都線（井の頭線）ホームで自宅に帰ろうとして電車を待っていたのだろう。そこへＢ２９が飛来してきた。
それは晴れた冬の日のこと、渋谷の帝都線のプラットで群衆と一緒に電車を待っているとき、空襲のサイレンが鳴った。間もなく、 Ｂ29一機が頭上に顕れた。高射砲が鳴り出した。ぱッと一発、翼すれすれの高度で弾が開いた。すると、私の横にいた見知らぬ青年が、
「あッ、いい高度だな。」とひと声もらした。
話はそれだけのことだが、そのひと声が、晴れた空と調和をもった、一種奇妙な美しさをもっていた。敵愾心もなく、戦闘心もない、粋な観賞精神が、思わず弾と一緒に開いた響きである。私はこの世界を上げての戦争はもう戦争ではないと思った。批評精神が高度の空中で、淡淡と死闘を演じているだけだ。地上の公衆と心の繋がりは断たれている。それにも拘らず、観衆は連絡もなく不意にころころ死んでゆく今日明日。
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2009年12月12日
下北沢Ｘ物語(1465)〜江戸見坂的視点からの文学論４〜
都市と人間の関わり、それは冷徹な人工物と血流を抱えた動物との距離である。殷賑な都心と自分との間合いをどう置くのか、それは感性、資質などによって異なるものだろう。また都市の進展具合によってもその距離は異なってくるはずだ。
江戸東京から距離をおいた江戸見坂視点ということを話題にしていてふと気づいたことがある。忘れ去られた視点だ。もう人はほとんど見向きもしなくなった皇居遙拝地点である。
小山八幡神社のことを調べたわけではない。が、容易に想像つくことは東の都心方向への展望が開けているところから皇居遙拝所として使われたであろうことだ。近隣の国民学校の児童が教師に引率されてここへ来た。
「ほら、あの左手に火の見櫓がある。そのずっと向こうに木々がこんもり茂っているだろう。あそこが皇居だ。あの下にあのお方は住んでおられるのだ。あちらに向かって遙拝する。気をつけ！」
東京の中心はロイヤルポジションであった。
「本当かどうか知りませんよ、うちの親父が、ここに住むときに、東京駅にコンパスの針を立て十キロ圏の円を描いたんですよ。そしたら、ここが線上にあって、電車も通っているから都合いいっていって決めたというんですよ。親父が言っていたから繰り返しいいますが、それは本当かどうかわかりませんよ…」
下北沢野屋敷に住んでいる一人から聞いた話である。東京駅から十キロ離れているというところがとても面白い。真偽は別にしても都心中央から離れて住むというその選択眼に興味を覚える。小田急が開通して後の話だから昭和の初頭である。
このことから想起されるのは「東京行進曲」である。昭和四年に封切りされた映画の主題曲だ。東京という近代都市の様相がオシャレに格好良く歌われている。往時の大ヒット曲である。この背景にあるのは鉄道の開業だ。昭和二年開通の地下鉄道と小田急である。二番には「広い東京 恋ゆえ狭い／粋な浅草 しのび逢い／あなた地下鉄 わたしはバスよ」とある。開通したばかりの地下鉄でというところがモダンだった。が、自由都市東京も浅草上野近辺の下町では人間関係も濃厚だ。恋仲になるとたちまちに人に知られてしまう。それで男女は別々の交通機関で浅草から上野に行く。
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2009年12月10日
下北沢Ｘ物語(1464)〜江戸見坂的視点からの文学論３〜
江戸東京を俯瞰する江戸坂からの視点は興味深い。このポジションは中心部から距離をおいて対象を眺めたり、またそこでのざわめきを感じながら思索したりする場でもあった。
松尾芭蕉は、お江戸の中心日本橋から、隅田川を渡って、対岸の閑雅な深川へと居を移した。「古池やかわず飛び込む水の音」、小動物が古池に飛び込む音が静寂さ引き立てる。こういう作品は殷賑な日本橋にいては創れなかった。新たな句境を深川の地で切り開いたことはよく知られていることだ。が、日本橋から深川へはフラットな地形上の移動である。深川からの江戸見は対岸の日本橋から聞こえてくる町の音だったのかもしれない。それを聞きながら詩作、句作に耽った。殷賑な場から離れることによって文学は生まれる。
江戸から東京へ、都市は膨張していった。芭蕉的な移動方法だと都心の東へ行くということになる。台地だとすれば川を渡った国府台あたりがよさそうだが、調べると荷風や露伴の存在が認められた。ところが、文人墨客は、墨東へは行かず、山の手台地に陣取って下町を睥睨した。鴎外、漱石などはそうである。
やがて都市がさらに膨張するにつれ、西の武蔵野台地が開けて行った。いわゆる「武蔵野」である。書き手たちの多くはここへと移動していく。
近代文学は武蔵野という丘からの都心展望であり、遠望でもある。坂から見た東京である。宛然と煌びやかに燃えさかる都心に対して背を向ける、距離を置くという位置が文学の位置でもある。柳田国男、「武蔵野の昔」の冒頭では、一人の男のそういう様を描いている。
近年の所謂武蔵野趣味は、自分の知る限りに於ては故人国木田独歩君を以て元祖と為すべきものである。国木田君は今から二十一年前、渋谷の停車場から少し西北に入つた処の丘の陰に住んで居て、閑さへあれば東京の反対の方向へばかり散歩をして居つた。
柳田国男は、独歩の様子をよく知っていた。「散歩をして居た」ではなく、「散歩をして居ておった」という。常々彼の背中を見ていたということだろう。しかし、この背中には都市、都会の殷賑が意識されていたであろう。それが彼をして東京の反対側に行かせた。
水車が長閑に回っている宇田川を渡り、「茶畑や大根畑に添って」右岸の緩やかな坂を上る。すると目黒川支流空川左岸の崖上に出る。深く抉られた谷には宇田川とは異なった風景が広がっている。遙か向こうには雪を戴いている富士がみえる。
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2009年12月09日
下北沢Ｘ物語(1463)〜江戸見坂的視点からの文学論２〜
景色は人の心の反映でもある。人々は武蔵野の丘から東の江戸を、西の富士を眺めた。それが江戸見坂であり、富士見坂であった。一方は人間社会を、もう一方は自然を眺望する地点で、好対照である。
欲得に生きる人間世界を眺めるよりも神々しい自然を展望する方がいいと考えるのだろうか。富士見坂に比べて江戸見坂は著しく少ない。知られているのは港区虎ノ門と品川区小山神社わきのものだけである。前者は「江戸見坂之図」として広重が描いている。坂の向こうにお江戸八百八町のぎっしりと並んだ甍が描かれ、その遙か向こうに海に浮かんだ白帆が見える。この坂からは直にお江戸が眺望できた。
後者は、江戸が遠望できたという地点である。江見水蔭は「東京と思う方は、宛然火事でも有るかの様に、明るさが空に映じて居た」とこの近くから眺めた様を描いている。江戸東京との間には淀橋台の丘陵があって直には見えず、その丘陵の縁に中心部の灯りが映じているのが眺められた。
「おい、おい、火事だぜ、お江戸が燃えているぜ……ほら隣りに火が移った。これは大きな火事だぜ。あの下では、女郎や旦那衆が逃げ回っているんだぜ……」
花のお江戸を傍観するには好都合の場所だが江戸見坂はわずか二つしかない。なぜだろうか。自身はこれは地形の関係からかもしれないと思った。
小山八幡神社まで家から歩いて行くときに、呑川の右岸の寺郷坂を下り、呑川を渡って左岸の鉄飛坂を上った。前者は緩やかであり、後者は急峻である。それが坂の名前に反映されている。鉄飛とはいかにも固い印象だ。鉄壁の坂を飛び越して行きたくなるほどきつい。後者は、平穏である。立源寺のお線香の煙がそこはかとなく漂ってくる印象である。
武蔵野を流れる川は左岸が高く、右岸が緩やかだ。左岸からの眺望が圧倒的よい。富士見坂である。右岸はきりっとしない。横たわる左岸の壁が眺望を邪魔する。江戸見坂という地理的なポジションが少なかったのではないかと思われる。
府内ならまだしも、郡部は丘によって都会の中心部がさえぎられていた。空の照り映えに都会の繁栄、殷賑を想像する。そういう視点というものが近代文学ではなかったかと思う。
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2009年12月07日
下北沢Ｘ物語(1462)〜江戸見坂的視点からの文学論〜
武蔵野台地の至る所に富士見坂がある。それは人々の多くの視点が霊峰富士に向けられていることを意味している。ところがこれとは全く正反対の方向に目を向ける眺望位置があることに気づいた。東の市中を眺める江戸坂的視点である。この観点があることに気づいて新鮮な思いがしたことだ。
荏原内陸部の道は、みな品川に通ずる。目黒道、碑文谷道、蛇窪道、稲毛道、品川道、すべてそうである。碑文谷道については何度も歩いて辿った。ところがつい最近になって家のすぐ近くにある古道も品川へ通ずる道ではないかという疑いを持ちはじめた。大正年間発行の古地図を見てそう感づいた。
目黒通り、中根三差路から東南に向かって行く道である。寺郷坂、鉄飛坂を通って、六郷道を横切る。少し行くと典型的な東南への筋道となる。この方向への道は大概が尾根筋道である。稲毛道と同じように尾根を辿って品川に行っているのではないかと直感した。見つけると行かないでは済まされない。早速にそれを辿り辿っていった。ところが途中、古道が鼓動に響かなくなった。道を見失ってしまったからだ。
西小山を過ぎたところで、ふと路傍に交番を見つけた。その名が江戸見坂交番である。見るとその脇に坂があって、奥には鳥居がある。興味を覚えてそこを上った。すると崖の上に神社があった。境内には欅、銀杏、椎などの古木が何本もあって鬱蒼としている。
小山八幡神社だ。この境内の東側が見晴台になっていて眺望がよい。都心方向がよく見える。まさに江戸坂の上に立った思いがした。遙か向こうには高層ビル群が眺められる。かつては中心部が見えたのではないだろうか。花のお江戸の火事を眺める好ポジションでもあったと想像した。明治期の開け行く東京も望めたろう。そう考えたときに、この箇所は江見水蔭が描いた「蛇窪の踏切」での描写位置と同じではないだろうかと気づいた。主人公の露代は洗足から品川方向へと向かう、その途中から眺めた東京の遠望を描いていた。
わたしは地形を思い描いた。小山八幡神社の東には立会川が流れている。その右岸の崖上にあるのがこの境内だ。「蛇窪の踏切」の主人公も稲毛道の尾根筋を辿りながら東京を眺めている。この道もやはり立会川右岸の台地の尾根筋を通っていた。
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2009年12月06日
下北沢Ｘ物語(1461)〜「シモキタザワ 猫町散歩」７〜
自身の言葉を巡る長い旅路には終わりがない。幾百という人から話を聞いたり、幾百という資料を当たってきたりしてきた。それは謂わば点を拾っていくような採録、収録の旅だった。ところが、ゆくうちにこの頃では点がしだいに線で結ばれはじめてきた。
「緑ヶ丘」の谷の物語もそうである。点と点とを結ぶ糸が見えだした。この丘にはどうやら「下北沢文士町」の文士参集を読み解く手懸かりが凝縮されているようだ。
この谷については、丘の麓に住んでいる佐山家の人に話を伺ってきた。そこは下北沢２号踏切の側である。時に、兄弟で揃っておられるところに行き会わせて、土地の歴史を聞きもした。中でも、米軍が小田急の貨物列車ですぐ家の側を通っていったという春男さんの目撃談は圧巻である。（「下北沢Ｘ惜別物語」に詳しい）
一枚の谷、「緑ヶ丘」の谷の文化を考えていて、春男さんや五郎さんから聞いたことを思い出した。「丘の連中は頭が切れましたね」「美人が多かったですね」とかいう話である。交通の便がよくて居住環境のよい丘には知性が住んでいた。
佐山一雄さんの家ではシェパードを飼っていた。ジローという名の犬を格別に可愛がっていたのは奈倉次郎である。彼に乞われて犬を譲ったという。主人と同じ名だと具合が悪い。それで愛称は変えたようだ。が、この犬は小田急下北沢三号踏切で電車にはねられて死んでしまった。
佐山さんのところに、あるとき外国から手紙が来てびっくりしたと言う。それは奈倉次郎さん宛てのものだった。彼は著名な英文学者だ。検索すると多くの訳著が出てくる。英米文学を先駆的に日本に紹介した人である。
地図で、「緑ヶ丘」にあったという「五、六本の古い松が並びたち、その端ずれに土に埋もれた馬頭観音の石碑」を探していたらこの奈倉さんの家がみつかった。森瑶子旧居のすぐそばだ。作家に英文学者、そして、奈倉さんのすぐ上には中村汀女が住んでいた。文化人居住区である。三人いればその数倍はいる。
旧来の文士村での文化人の居住というのは誰かがいて、その関係で人が集まってきていた。この一角にいた著名な俳人中村汀女が呼びかけて集まったわけではない。理由は交通の利便性のよさと緑が多く、眺望が良かったからである。
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2009年12月04日
下北沢Ｘ物語(1460)〜「シモキタザワ 猫町散歩」６〜
土地の匂いを文学に求めての旅をしている。ときに文字への旅だったり、本当の歩きの旅だったりする。文学に記述されていることは長い方がいいが、一二行でも面白い。その書かれてあることとその土地とが現実に合致すると気持ちが熱く燃えてくる。未知の物語をめくっていく興奮がある。
作家森瑶子が育った家のことをそのお父さんが文章に書き記している。緑に溢れたその土地には、「五、六本の古い松が並びたち、その端れに土に埋もれた馬頭観音の石碑もあった。」（「森瑶子・わが娘の断章」伊藤三男著、文藝春秋）と記されていた。
わたしは今、頭に一つの谷を思い浮かべている。「へ」の字を逆さまにした沢である。描かれた松は左端の傾斜の中腹にあった。このＶ字の底には小川、ダイダラボッチ川が流れている。右端の傾斜の中腹にこの川を渡るための築堤が描かれている。そこを小田急線が走っている。
松のことが描かれた文章を見ていて、ふと思い出したのは、これは別の人が書いた文章にあったものと同じ樹木ではないかと思ったことだ。それで、探し出すと、見つかった。こう描かれている。
撃墜された二つの飛行機が、西と東の空をさまよっていた。西の戦闘機は、非常な低空をそれでも垂直に舞いながら落ちていた。真向かいの高台に、形のいいマツが二三本繁っている。そのマツのむこうに、機首が重なって見えるほど低空まできた時、胴体からぽっかり落下傘が飛び出した。
書き表したのは一色次郎である。「東京空襲」（河出書房）の作者は小田急下北沢２号踏切と下北沢３号踏切の間の築堤から上空で繰り広げられている空のバトルを見ている。「真向かいの高台に、形のいいマツが二三本しげっている」これは「森瑶子・わが娘の断章」に描かれた松に他ならない。築堤のちょうど真向かいが「古い松が並びたち、その端れに土に埋もれた馬頭観音の石碑」のあるところになる。松の数が合わないということはほとんど問題にならない。むしろ、それぞれの記録と記録とが地形上符合する点こそ重要である。翠が丘という地域史の真実である。
気になるのは、やはり「文久二年」の文字が刻み込まれていた「馬頭観音」のことである。このことは二三人の関係者も深い興味と関心とを寄せている。わたしもこれについては惹かれている。どうしてそこにあったのだろうか。その地所のすぐ東には古道鎌倉通の坂がある。その通りとは無関係ではないように思う。
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2009年12月03日
下北沢Ｘ物語(1459)〜「シモキタザワ 猫町散歩」５〜
下北沢は、街の形状を記号に置き換えて提示できる特異性がある。これを文学的に言い表しているのが「街の座標」（清水博子）である。彼女は、奇妙にねじくれて交差している小田急線と井の頭線とを「ひしゃげた座標軸」と形容している。文学的で、卓越した表現である。
彼女に座標軸と形容されたＸは、地図で眺めると横に寝かせたそれである。左下のねじれがちょうど小田急線の、下北沢２号、下北沢３号の８００Ｒのカーブに当たる。もっともこれも地下化工事の進捗によって最近ではこのＲが緩和されている。下北沢３号踏切から世田谷代田方向を眺めると女性的な曲線美が見られた。が、この頃では工事現場のガードマンがいて、覗き見を覗かれるようで鑑賞するのがためらわれるようになった。もっともカーブ美が年老いて崩れてしまったようで、熱い恋心は失われてしまった。
カーブにこそ物語がある。人間世界の真実は間違いなく曲線、よどみ、たわみに隠されている。かつては電車のドアなどは開いていて、下北沢を出た下り電車がここにさしかかって乗客を遠心力で振り落とす場合もあった。
この曲線を自身では「代田曲線」と呼んでいる。「下北沢Ｘ惜別物語」の裏表紙には「惜別レィルウェイＸ」と題して、「下北沢Ｘの鉄道交点／ねじれた左足の８００Ｒは／伝説巨人のダイダラ坊が／ルンバを踊った跡だと言う」と記した。
「代田曲線物語」にはダイダラボッチの因果律が潜む。この曲線にもＸが隠されている。つまりは右から左への斜線は小田急線だ。反対側のそれは川である。鉄道線路はこの沢を渡るために築堤を設けた。この川こそダイダラボッチを水源とする流れである。古代と近代の交差部である。古代は隠される、壊される。川は暗渠化されて跡はよほど注意しないと分からない。
左から右へと流れていた川、すぐ上流はかつては「守山田圃」と言われていた。細々と流れている川の両脇に水田があった。貴重な米である。水が枯れると人々はダイダラボッチに祀られていた弁財天に、そしてまた、この少し下流にあった「八大龍王」にも祈った。
細々とした流れは名もない川だ。が、地形を説明するときには名が必要だ。仮称としてダイダラボッチ川と呼ばれていたものが、わたくしたちの間ではすでにその名で定着してしてしまった。
一帯の谷で言えることは、左岸は急峻、右岸は緩やかだということだ。これはダイダラボッチ川にも通ずる。左岸崖線、ダイダラボッチ川に面した丘の一角が中村汀女が「翠が丘」と呼んでいた日当たりのいい、そして名の通り翠に恵まれた地域だった。この南のり面の丘についてはこう表現されている。森瑶子が居住した地についての説明だ。
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2009年12月01日
下北沢Ｘ物語（1458）〜「北沢川文化遺産保存の会」会報 第４１号〜
「北沢川文化遺産保存の会」会報 第４１号
会長 長井 邦雄（信濃屋食品）
２００９年１２月１日発行（毎月一回発行）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
１、「北沢川文化遺産保存の会」は発足五周年を迎えます
20004年 12月17日の土曜日、「北沢川文化遺産保存の会」の立ち上げの会が代田「信濃屋」二階会議室で催されました。地元の人を中心とした三十数名がそこに参集しました。この会をもって北沢川文化遺産保存の会は発足しました。
この十二月で発足五周年を迎えます。継続は力、いまもって会が存続して活動を続けていることは多くの人々の共感と協力があったからだと思います。
「北沢川文学の小路物語」を皮切りとして、「下北沢Ｘ惜別物語」、「安吾文学碑記念記録集」を行政の助成を受けて発行しました。また、「下北沢文士町文化地図」も改定を重ね、三版まで発行しました。東邦薬品の協賛を得たり、故田中良輔さんの援助があったり、そしてまた一般市民の方の寄付をもらったりして発行してきました。四版発行の資金も既に半分以上が集まっています。
形になった活動の成果としては三つ挙げられます。
一つは安吾文学碑の建立です。大田区に新潟日報社が保存していた安吾旧宅の門柱がありました。これを保存活用して文学碑を建立したいという運動を行ってきました。門柱所有者新潟日報社の同意を得て、これを譲り受けることができました。敷地については世田谷区教育委員会の協力を得て、代沢小の一角が使えることになりました。建碑については東邦薬品の協賛を得て完成することができました。今ではせせらぎの名所となっています。
二つめは、「北沢川文学の小路」の案内看板が建ったことです。北沢川の「せせらぎ空間」を文学の小路にという運動を続けてきました。これは世田谷区議会でも取り上げられました。そこでの当局の答弁は、「北沢川文化遺産保存の会」の活動を後押ししたいとのことでした。その具体化の一つとして案内看板が設けられました。小路両脇に大看板を新設する際に、これに「北沢川文学の小路」の由来が記されました。
三つめは、駒沢線６１号鉄塔が、「代田の丘の６１号鉄塔」として「世田谷区地域風景資産」に選定されたことです。詩人萩原朔太郎が代田に住んだ痕跡は全く残っていません。唯一わずかに残っているのはこの鉄塔です。鉄塔脇に敢えて詩人は家を建てた。このことは詩人の娘、萩原葉子が「父・萩原朔太郎」や「蕁麻の家」に具体的に記されています。
所有者は東京電力で協力は難しいとのことでしたが、粘り強い交渉の結果、東電側から同意を得て、計画を提出し、晴れて地域風景資産として選定されました。
これによって多くの見学者が訪れています。地元の人からは案内看板を建ててほしいという要望も出ております。この文案も出来ております。後は資金の問題だけです。
会の活動は、通常活動も大きいものがあります。毎月の歩く会の実施です。もうこれは既に四十三回を今月で迎えます。地域一帯の文化痕跡を訪ねていくという案内ツアーです。このごろでは常連も増えてきました。のみならず、そういう人の中からガイドが育ってきていることです。
文化を掘り起こす活動として、戦争経験の風化を防ぐというものがあります。去年から続けてきた「戦争経験を聴く会、語る会」です。今年は第二回目を実施しました。代沢小生徒が疎開先の長野県広丘郷福寺で歌っていた「聖が丘寮歌」が６４年振りに発掘されました。この関係者が集まって、ここで披露されました。忘れ得ぬ感動的な場面でした。
この会は来年も実施します。北沢のまちづくりの会が協力してくれることになりました。それで来年五月に「北沢タウンホール」で行う予定になっています。
「北沢川文化遺産保存の会」も社会的に認知された存在です。「北沢川文学の小路物語」、安吾文学碑は各新聞でも大きく取り上げられました。その他、ＮＨＫラジオ放送や雑誌やミニコミ誌では多数取り上げられています。
ひとつこころみに試してください。グーグル検索で、「きたざわが」まで検索窓に言葉を入れると、自動的に「北沢川文化遺産保存の会」が出てきます。恐らく検索数が多くあることからこういうふうになったと考えられます。
この五年間の活動の成果については「日本水大賞委員会」が募集する「日本水大賞」の候補としてエントリーできるのではないかという指摘が会員からありました。それは募集項目の「水文化」に該当します。「水や川や湖沼、海などに対する敬意と親愛を高める・水や川や湖沼、海などの文化を創ったり広めたりする（芸術、文学）」というものです。
この賞への応募は、十一月末が締め切りでした。会として応募し、既に書類を提出しました。
２、 渋谷〜下北沢の踏切と地形を探る街歩き（１１月１４日実施）
天羽大器
西渋谷台地、駒場台地、代沢台地、北沢台地を歩いた。各台地の間には、暗渠になった河川(渋谷川、宇田川、空川、北沢川溝ケ谷支流、森厳寺川)が眠っている。
渋谷駅ハチ公銅像前に13人（山本さんが途中から参加したので、14名）の今回の街歩きに賛同した人々が集った。
地下を渋谷川、宇田川が流れている所を歩く。眼を瞑ってみると川の音がする。
道玄坂小路を進み、標高差15メートルの百軒店に行く階段を上がる。台地の先端部にある千代田稲荷神社を参拝する。
円山町の嘗ての花街の一角に「道玄坂地蔵」がある。写真家の佐藤豊さんの祖父がやっていた弘法湯の石碑や東電OL殺人事件の舞台になったアパートなどを見て、西渋谷台地から駒場台地に上がる。
山手通りを超えて、東京大学教養学部のキャンパスに入る。目黒川の支流の空川の源流である一二郎池やグランド脇の湧水を見る。
駒場博物館で休憩をした。観世家のコレクションの展示会を見る。
昭和40年に一緒になった駒場東大前駅の東大前駅と駒場駅の跡が残っている。駒場駅のプラットホームの跡が残っている。
駒場野公園の空川の源流になった池を見る。
東京大学駒場?キャンパスを横切り、北沢川溝ケ谷支流を見る。やはり、眼を瞑ってみると川の音がする。
池ノ上2号踏切にある馬頭観音と庚申塔を見て、邪宗門に向った。4時間半、歩数約１万４千歩の街歩きであった。一人ずづ、感想を述べてもらった。
街歩きが趣味になった人や普段、今日の道程を歩いていても新たな発見をした人や、様々の人々がいた。
街歩きの醍醐味である。世田谷周辺はまだまだ眠っている資源が数多くある。皆さんも街歩きをして、新たな発見をして下さい。
３、「北沢川文化遺産保存の会」創立五周年記念忘年会
「北沢川川文化遺産保存の会」は１９日に、一年間の活動報告を兼ねた忘年会を実施します。わたしたちの会に興味を持たれた方であればどなたでも参加ができます。
夏に、「夕涼み会」を行ったところ、面白かった、楽しかったという感想を頂きました。それだ、忘年会もやろう！という声があったことからこの企画を考えました。
この１２月１７日で「北沢川文化遺産保存の会」は創立五周年を迎えます。その節目をおしゃべりしたり、食べたりして楽しむ。皆さんが楽しめる会ができればよいと思います。
文化は、地域の匂いのするものです。それを見つけて、喜び、そして楽しむものです。それぞれが今年一年どんな喜びや楽しみがあったか、それをエピソードを交えて一つだけお話ししていただきます。町歩きの後にいつもやっている報告です。その報告会を最初にやりたいと思います。先回実施したところ他の文化団体からも参加され、活動の様子を話されておられました。情報交換の場でもあります。
一人一品持参というのがとても好評でしたので今回も実施します。中国伝来の秘薬入りのお酒、自宅で作ったパン、家庭菜園で作ったサラダ、なにかそういうもの一つ持ってきてそれを種に話の花を咲かせるものです。
期日 １２月１９日 時間 午後６時から 場所 代田南地区会館
会費 ２５００円
なおこの日、下北沢の教会を歩くを行います。荷物が邪魔という場合には集合場所の 下北沢駅南口で受け取って事務局で保管します。忘年会だけの参加もかまいません。
申し込み締め切りは１２月１２日まで、予約の都合がありますので必ず連絡してください。申し込みは、下記の米澤邦頼へ
４、定例会：歩く会について
都市物語を旅する会
「北沢川文化遺産保存の会」は毎月テーマを決めて下北沢周辺の文化探査をしています。毎月、第３土曜日の午後１時に集まっています。集合地点はそのコースごとに多少違っています。基本的には少人数、10名程度ということにしていまます。それぞれがこの歩く会に参加して楽しむというものです。最後は世田谷「邪宗門」にたどり着いてお茶を飲みながら歓談します。参加費は徴収しておりません。歓談の際の飲み物は各自でお支払ください。なお、保険には加入しておりません。事故のないよう各自で責任を持ってください。
この会は参加の義務はまったくありません。ふらりと参加して、歩き、そして、歓談して終わりです。またいつかテーマで面白いなと思った時に参加する、そういう自由な会です。個々人が文化を楽しむというのがねらいです。
これまで実施したコースはつぎの通りです。
・代田連絡線の跡を歩く（３回）・小説「猫町」を歩く（３回）・下北沢の大谷藤子を歩く・「森茉莉」足跡を歩く（５回）・下北沢の銭湯跡を歩く・下北沢の無頼派を歩く・下北沢の教会を歩く（３回）・坂口安吾の通勤ルートを歩く（２回）・駒沢線詩歌文学ラインを歩く（２回）・下北沢の映画痕跡を歩く・ダイダラボッチ川を歩く。・下北沢の稲荷社・庚申塔・地蔵尊を歩く。・代田のダイダラボッチ痕跡を訪ねる（３回）・代田の詩人師弟を歩く（萩原朔太郎・三好達治）・林芙美子から坂口安吾を歩く・.「下北沢店員道場を検証する」・池の上の古い町並を歩く ・下北沢の詩人痕跡を訪ねる（２回）・「森厳寺川の源流を探索する」（３回）・「代田の歴史を歩く」・駒沢練兵場を歩く（２回）・滝坂道を歩く（３回）・駒場の戦跡を歩く 下北沢の踏切文化を検証する
・第４３回 １２月１９日（土）午後一時 下北沢駅南口
「下北沢の教会を巡る」〜年末恒例下北沢の教会を歩く〜二つ増えました
東京都民教会、ナザレン教会、世田谷教会、頌栄教会、富士見教会 聖三一教会
＊建物の見学許可を全部取っていないので外観のみの場合があります。
「建築家 今井兼次の世界?」〜祈りの造形〜が２３日まで開催されています。
１２月１２日（土） １４；００〜１６：００ 「今井兼次の教会建築」「今井兼次
の建築とキリスト教精神」の講演があります。(無料）多摩美術大学美術館
・第４４回 １月１６日（土）午後一時 池尻大橋駅
「駒場の戦跡を歩く」 五六キロほど歩きます
・第４５回 ２月２０日（土）午後一時 下北沢駅北口
「下北沢風景と日本近代文学」
画家高須光治、尾山篤二郎、萩原朔太郎、大岡昇平、横光利一、田村泰次郎、宇野千代
・第４６回 ３月２０日（土）午後一時 下北沢駅北口
森茉莉の足跡を歩く
・第４７回 ４月１７日（土）午後一時 明大前改札口
（新企画）東京山手急行の痕跡を尋ねる 案内者 別宮通孝
・第４８回 ５月１５日（土） 午後一時 下北沢駅北口
小説「猫町」を歩く
・第４９回 ６月９日（土）午後一時 代田橋駅南口
下北沢地形学入門（森厳寺川を歩く）
・第５０回 ７月１７日（土） 午後一時 池尻大橋駅改札口
駒沢練兵場を歩く
◎歩く会、忘年会申し込み先
参加申し込みについては当会の米澤邦頼まで必ず連絡をください。
米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールアドレスyonezawa-.-v1961@ezweb.ne.jp
■ 編集後記
世田谷文学館主催の「シモキタザワ猫町散歩」は多数の応募があって当会会員二名も抽選に落ちたそうです。このコースを巡ってみたいという一定人数の希望があれば、試みとして案内を受け付ようと思います。
当方の都合などがありますので、幾つかの希望日をお知らせください。当会への連絡、お問い合わせは、編集、発行者のきむらけんへ k1poem@yahoo.co.jp
○「北沢川文化遺産保存の会」へご入会ください。年会費１０００円です。会員の方にはこの会報を自宅に郵送しています。入会は随時事務局の「邪宗門」で受け付けております。入会金はありません。年会費だけです。
