2010年06月
2010年06月30日
下北沢Ｘ新聞（1600）〜空想的ダイダラボッチ論序説（中）
「ことばは人間が世界を認識する窓口である。」（「ことばと文化」鈴木孝夫）という。ダイダラボッチという言葉も、これを用いていた民族を知るためのたった一つの窓だと言える。
「ダイダラボッチ」という言葉は、北方民族「ツングース系のオロッコ語」（「武蔵野の地名」中村利一郎）だと言われる。オロッコというのはアイヌ人の呼称のようだ。一般的にはウィルタ語と呼ばれている。ウィキではそれをつぎのように説明している。
ウィルタ (UILTA, Orok) 民族は、樺太（中部以北）の先住民族で、ツングース系である。アイヌからはオロッコ (Orokko) と呼ばれた。本来の言語はツングース諸語の系統であるウィルタ語である。
ウィルタは少数民族で今も樺太に居住している。が、文明は、少数民族を駆逐していく。彼らの言語をはじめとする生活、習俗などはほとんど消えかかっている。「消滅に瀕した言語」である。
ウィルタ・オロッコはツングース系である。彼らの祖先は、はるか昔二万二千年前、シベリアと樺太が陸続きであったとき。大陸から南下してきた民族である。
面白いことがある。日本の縄文人のミトコンドリアＤＮＡが分析されている。単一的な民族と思われていたがこの研究結果によると多様な遺伝子がまざっていた。が、シベリア沿海州に顕著に見られたのは「Ｎ９ｂ」である。この遺伝子が縄文人でどの割合含まれているかということデーターが件の放送では示されていた。興味深い数値だった。
「Ｎ９ｂ」遺伝子は、北海道縄文人では、６５パーセント、東北縄文人では、６０パーセント、関東縄文人では１０パーセントが含まれていたというものだ。番組では、縄文人が単一的な血の系統を引いていないということを言いたいがために、関東の１０パーセントは少ないと解説していたが、わたしには充分に多いと思われた。北方言語の伝承、伝来ではこれだけあれば充分である。北方から南下してきたＮ９ｂが、彼らの生活や言葉を携えて関東まで南下してきていた。それを明確に証すものである。その中で、ダイダラボッチという言葉がなぜ残ったのだろうか。
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2010年06月28日
下北沢Ｘ新聞（1599）〜言語的ダイダラボッチ論序説（上）
わたしたちはどこから来て、どこへ行こうとしているのか。果てのない疑問である。われわれが用いている言語も、どこから来たのだろうか、とくには奇妙な響きを持つ言語、ダイダラボッチについてはその源が知りたく思われる。
先だって、公務員養成所での講義を行った。折々の時間に何を述べるのか。とくには枕に何をもってこようか、工夫を巡らすようにしている。今回は、「想像することの大切さ」から入った。
その例示として挙げたのは、ある古文の一節である。 「花 は盛りに、月は隈なきをのみ、見るものかは。」である。ついでだと思って、これに続く文章も、読み上げた。吉田兼好が書き記した、「徒然草」、百三十七段である。
古典朗読は久し振りだ。が、読み上げているときに不思議な感懐に襲われた。絶えて久しく忘れていた和語との出会いだ。これが持つ言葉の響きの、やわらかさ、のどかさが思われたことだ。今日語は乾ききっていて絞っても何も出てこない。ところが、この古文には響きそのものに湿った情緒があった。読むうちに往事の時間が行間から零れてきそうだった。
「雨に対ひて月を恋ひ、垂れこめて春の行衛知らぬも、なほ、あはれに情深し。」
その気候風土は、昔と変わっていない。湿潤な気候で、おりに月は雲に隠れる。閉ざした雨の向こうのそれを思い浮かべる。雲という幕に閉ざされた春の息吹の様子がよくわからないで、春は一体どうなっているだろうと想像する。それはなお一層しみじみと情趣深いものだという。
雨、雲、霧などで閉ざされた向こう世界を想像する。実際に現物を見るよりも、その方が遙かに熱く対象が思われる。湿潤な気候が風景をときに隠し、ときに全貌を見せてくれる。そういう移ろいは、短時間のことだけでなく、年間を通してある。つまりは、四季の変化である。その移ろいゆく季節を言い表すには、和語はいいことばだと思った。響きとしての「あはれ」や「をかし」には日本人の固有の感性が偲ばれる。
「桜の花が散っていくとかを言い表すときはとてもいい言葉なんだけど、考えの深いところを言おうとすると無理がありますからね、和語は手紙文などはいいんですが、やはり公用文だと漢語も使わないとさまになりませんね……」
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2010年06月27日
下北沢Ｘ新聞（1598）〜詩霊が相寄る街(了）〜
なぜ文学詩歌が鉄道交点へ集うのか。興味深い問題である。が、鉄道交点Ｘは未知である。よくわからないというのが本当だ。わからないから面白い。その不明なところを追っていくと際限がない。それで、今回は、ひとまずは見解を述べて、区切りとしておこう。
明確に言えることは鉄道が切り開いた地平であることだ。これがあることによって人が集まってきた。詩歌の参集は鉄道が誘引した多くの価値の中の一つである。
大まかに言うならば、詩歌参集の要因には四つある。それは、利便性、漂泊性、音楽性、知性である。
鉄道交点への価値参集はどの分野でも言えることである。鉄道が交差しているゆえに集まるのに便利である。例えば、色香などもそうである。人間のもっともリアルな欲望である。これは隠れた問題で表には出てこない。が、例はいくつもある。
正月早々空襲警報が出され防空壕に入ったところ、中は香水のにおいが充満していたというエピソードが一人の作家によって描かれている。彼を除いた彼女らは皆二号さんだったという。また、街巡りの最中に、あのお屋敷は実は、○○さんの二号だったということを教わることもある。男が女をかくまっていて、そこに駆けつけるのに便利だった。
詩歌の場合、歌会、句会など開く、その場合、新宿からも渋谷からも近いというのは魅力だった。ちょっと駅で下車して句や短歌を詠む、そういう使われ方をしていたということもある。実際に、多くの句会や歌会は催されていた。
詩歌の特徴は、漂泊性である。さるきゆくことによって詩は生まれる。一つ知っていることがある。詩歌人が鉄道交点にいたときに編まれた詩集、歌集、句集は驚くほどの数にのぼる。全部丹念に見たわけではない。ざっと眺めただけだ。
ほとんどの詩歌人が旅に出ている。すると当たり前のことだが、旅中の作は多い。居住地を離れることによって新たな感懐が湧く。あっちへいって、こっちへいく。そして、あっちから、こっちから戻ってこられる。詩歌は漂泊である。鉄道交差という漂泊の方向性が四つあるというのは、出るにも戻るにも都合がよいというのはある。それは人間関係の希薄さを言い表すものともいえる。
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2010年06月25日
下北沢Ｘ新聞（1597）〜詩霊が相寄る街７〜
「青猫」から「氷島」へは、大井町や馬込から下北沢への道程だともいえる。荏原南端から北端への道のりである。土地のにおいの希薄化だともいえる。そこに詩集を捉える文脈があるのかもしれない。猫から氷、面白い難題である。
荏原南端への居住履歴は、順序としては大井町、馬込の順である。前者には詩人が共感するところの「のすたるぢや」が至る所にあった。立会川水系の沿岸に位置する工場街だった。
大井町！ いかにしても私はその記憶を忘れない。丁度私が此処に来た時、私は自分の前から幻想した、詩の中の景色を現実に見る気がした。私の詩集「青猫」で歌おうとしたのすたるぢやが、丁度そこの工場町で、幻燈のやうに映されて居るではないか。私はすつかり大井町が好きになつた。恐らく永久に、私は此処に住まうとさへ決心した。
「移住日記」 萩原朔太郎全集 第八巻 筑摩書房
往事、近代の活力がみなぎっている工場街だった。今様風に言えば、「工場萌え！」だったのかもしれない。「幻燈」は、江見水蔭が描く大井町と見事に重なる。淀橋台南端、御殿山の丘陵に赤々と映って見える東京の灯り、その「集団の遠き火光が、自づから大いなる背景を造つて、近き大崎田圃の発電所の大煙突二本を、切組絵の様に浮出さして居た。」（「蛇窪の踏切」）様である。近代進歩への希望、期待、と同時に、「はたしてどうなることやら」という近代未来への不安が垣間見える。水蔭が描く幻燈は不気味である。
大井町は、近代と古代の端境の町だ。多くの品川道が集まってきて、品川宿に通じている。荏原の奥から馬車で農産物が、海苔粗朶の欅の枝が、病気治療の農夫が運ばれたり、やってきたりしていた。それを東海道線の碑文谷踏切、池上道踏切、品川踏切が遮った。肥、油、野菜などがにおった。汽罐製造の金属音、機械が響く音がまざった。女工が男にナンパされて嬌声を上げる。そこへようやく現れる。
空気を切つて唸りを発する機関車が、火の粉をバラバラ線路の上に零しながら過ぎると、次に炭水車、緩急車、貨物車が続いて、それから三等車が三四台、二等車から、一等車、又三等車。
明治大正文学全集〈第1-15巻〉「蛇窪の踏切」
下り急行列車が、かたたんたんたんと音を立てて過ぎると、遮断棒がさっと上がる。踏切でとどめられていた人々が今通ったばかりの列車で磨き上げられたばかりのレールをまたいでいく。その銀色の表面は人々の足を映し出す。詩人も、物体が行き過ぎたばかりのそこをひやひやしながら渡ったのではないだろうか。
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2010年06月24日
下北沢Ｘ新聞（1596）〜詩霊が相寄る街６〜
青猫赤猫大井町
詩はさすらうものの歌だ。漂泊者の詩人は傍流ポジションに位置する。本流に住まいしてその豪華宮殿を歌ったとしても詩にはならない。さすらい者は自ずと都会中心から離れたところ、すなわち、東京が遠望できる地点を選ぶものだ。そういう点では荏原というポジションは好位置にある。
江見水蔭が描いて見せる大井町近辺の描写は、東京遠望、江戸見坂的位置での視点である。彼が描いた「蛇窪の踏切」には洗足大池から大井町へと主人公露代がたどっていく様が描かれる。品川道の一つ稲毛道を行く過程で眺められる展望だ。
不図見ると、東京と思う方は、宛然火事でも有るかの様に、明るさが空に映じて居た。瓦斯燈、電気燈、軒に並ぶ街燈、道行く提灯、虚飾と実用とに論なく、戸外に於て輝き合せ、夜の東京をして一層多忙ならしめて居る。その集団の遠き火光が、自づから大いなる背景を造つて、近き大崎田圃の発電所の大煙突二本を、切組絵の様に浮出さして居た。
明治大正文学全集〈第1-15巻〉「蛇窪の踏切」
この位置は、ふと見ると「東京と思う方」が見られるところだ。稲毛道は、伊藤公墓所を過ぎて、すぐに横須賀線の「原踏切」にかかる。これを渡ると左、東南へと大きく雁行していく。ちょうどこの箇所に来ると、目黒川左岸崖線が南北に横たわっているのが見えて、その稜線上が「宛然火事でも有るかの様」に赤く燃えている。空に映じた繁華な東京の灯りだ。
「蛇窪の踏切」は明治四十年六月に発表されたものだ。伊藤公墓所も横須賀線（品鶴線）はこのときはなかった。近代の進歩、歴史の変転である。伊藤博文は、明治四十二年（1909）に満州ハルピン駅頭で暗殺された。その後に墓は設けられた。
この伊藤博文公は、明治新政府の中で大隈重信とともに鉄道敷設推進者だった。当初反対もあったがこれ押し切って、実現の運びとなった。その彼の墓の脇に新設鉄道が敷設されたというのも因縁である。貨物線の品鶴線だ。東海道線だけでは輸送を賄えなくなって新たに設けられたものだ。
「ここはね、字、篠谷といってね、笹みたいなものが生えていたんでしょう。伊藤公墓所ができて店が開店していったんですよ。栃木屋という車屋がありましてね、茶屋とか土産物屋などが作られていったんですね。門前町みたいなものですね」
墓所前で今も米屋を営んでいる村田さんから聞いた話である。
「長屋といっても棟割り長屋みたいなものではなくて、こぢんまりとした家でしたよ。」
詩人が居住した家の管理を任されていた山本金蔵さん、この息子さんがそう言っていた。
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2010年06月22日
下北沢Ｘ新聞（1595）〜詩霊が相寄る街５〜
武蔵野の、荏原南端から北端へ、詩人の道程を想起すると、そこには見えなかったものが見えてくる。大井町、馬込から下北沢への道のりである。それは詩の遷移とも言える。つまりは、一つの批評的観点からすると、「青猫」から「氷島」への変化だと言える。
「移住日記」は、全集解題（筑摩書房、第八巻）によると、「都新聞」に昭和二年六月十四日から十七日まで四回に亘って掲載されたものであるようだ。馬込在住時である。ここには大井、田端、鎌倉、馬込の土地の特徴が描かれている。中でも大井町がもっとも気に入っていたようだ。
田舎から始めて出て、あの工場町の大井に住んだ時は、一ばん印象が深かつた。省線電車の停車場を出て、煉石の工場区域に吸ひこまれて行く、あの大井町の気分ほど、ふしぎにのすたるぢやのものはない。三股の繁華な通りには、工女や職工の群れがむらがつて、空には煤煙が漂つてゐる。
さびしいではないですか
お嬢さん
萩原朔太郎全集 第八巻 筑摩書房
「田舎に於ては、すべて個人の自由が束縛されてゐる」（「田舎居住者から」）と詩人がいう、その田舎から出てきて大井町に居住した。束縛から解放された詩人の喜びが伝わってくる。後藤毛織物工場の若い工女たち、大井鉄道工廠の筋肉隆とした工員たち、その彼女や彼が群れている。一人のソフトをかぶった男がいたとしても誰も気にとめない。
「犬の子一疋飼ふためにすら、郷党のうるさい批判と交渉とを免れない」（「田舎居住者から」というその田舎から出てきた身には大井町はどれほど自由だったろうか。大井町自由解放区である。
詩人が、「大井町！」というときに江見水蔭の「蛇窪の踏切」が強く想起される。この作品の女主人公は東海道線の踏切で遮断機に通行を遮られる。だいぶここで待たされてようやっと汽車がやってくる。
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2010年06月21日
下北沢Ｘ新聞（1594）〜詩霊が相寄る街４〜
地形的文学論断章
「ふしぎですね、いつもとはまったく正反対から入ってくると通りの趣がまったく違うのですね。あの『猫町』に出てくる錯覚と同じような感覚ですよね……」
一昨日、１９日のことだ、「下北沢地形学入門」というテーマで街歩きをした。下北沢一番街、旧八幡湯わきの路地、御殿山小路を北へとたどるのが通例のコースだ。今回は、下北沢野屋敷、ヒマラヤスギの大島さんのお宅で、焼夷弾の残骸を見せて戴くということでこの道を逆から入った。そのときに一人の参加者がそう思ったという。
萩原朔太郎の小説「猫町」では、忽然と目前に現れる町が描かれる。「それは全く、私の知らない何所かの美しい町であった。街路は清潔に掃除されて、鋪石がしっとりと露に濡れていた。」
緑の濃い御殿山小路では、「路地は清潔に掃除されて、舗装表面はしっとりと辺りの緑の照りにあたかも濡れてい」るようにわたしも感じられたことだ。つまり、野屋敷迷路は空間の差異が感じられる場だ。次元の穴がここにも開いているのかもしれない。
この「猫町」の中で、「私には、道を歩きながら瞑想に耽る癖があった。」と述べている。これは実際そうであったろう。「猫町」発刊と同じ時期にアフォリズム第三集「絶望への闘争」が第一書房より刊行されている。「昭和十年秋」と記された序、これは「代田の丘の６１号鉄塔」下で書かれたものだ。その一節である。
すべてこの書の思想を、私は自分の日常生活から発見した。特に大部分のトピックは、たいてい戸外の漫歩生活……街路や、森や、電車の中や、百貨店や、珈琲店や、映画館や……で啓示された。書家が写生帳を持つて歩くやうに、私もまた常に手帳を懐中して、行く先々の感想を記録して居た。
萩原朔太郎全集第五巻 筑摩書房
短文に往事の、彼の生活の「大部分」が見事に書き表されている。世田谷代田近辺の路地をほっつきまわったり、また、世田谷中原駅から新宿に出て、街の裏通りをさ迷い歩いたりしていた。電車は小田急線である。新宿の珈琲店酔月、映画館の武蔵野館、昭和館、百貨店のほてい屋などが具体的に想起される。
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2010年06月19日
下北沢Ｘ新聞（1593）〜詩霊が相寄る街３〜
鉄道交点に大勢の詩歌人が集まっている。それはなぜなのか非常に興味深い問題である。その背景には土地固有の問題がありはしないだろうかということである。つまりは文化である。それゆえにわたしたちは、改訂に改訂を重ねている「下北沢文士町文化地図」は「文化」という言葉を入れるようにしている。街を解き明かすキーワードだ。
文化とはその土地固有のにおいである。ここではまず第一は鉄道である。鉄道が開通したことでこの街は大きくなった。鉄道を中心に発達した町は全国に多い。が、そんな中で電車線（汽車ではない）のクロスが街の伸展の礎となったところはそう多くはない。
鉄道のにおいはある。鉄粉の匂いである。一両か二両編成の茶色の電車が、くっきゅきゅきゅと音を立てて下北沢駅に停まった。鉄製のブレーキシューが車輪を締め上げて停まる。ときに火花が散った。焦げ臭い鉄の焼けるにおいもした。上の電車、帝都電鉄も鋼鉄車体、下の電車も同じだ。重い電車の車体が日に何度も停車する。その度に鉄粉は散る。線路脇のジャリが鉄粉で赤く染まっていた。
つぎには沢のにおいである。入り組んだ沢にはどぶがある。そしてまた凹んだ沢には空気がよどむ。どぶ板そいの道を行くと、カレーや焼き魚のにおいがした。
緑もだいぶ少なくなったがこれもにおう。ちょうど六月頃、何かの樹木の花が強烈に臭ってくるときもある。かつて一帯には赤松が多かったこれもよくにおった。木々の緑は文化を形成している。
鉄道交点では多くの詩歌が編まれた。この一帯に人間探求派と呼ばれた俳人が二人いるのも面白い。一帯の緑を通して人間を考えたと言ってよい。鉄道交点の南の加藤楸邨は居住地の柳下家の大欅がさわさわと鳴った。これに誘われて彼は文学の故郷隠岐の島を訪ね、後鳥羽院の一人心を肌で感じることができた。一方、中村草田男は鉄道交点の野屋敷の赤松林の中で子どもをあやしているときに緑を宿した幼子の歯に気づいた。生え始めた歯の白さだ。それで「万緑や」を思いつき、万緑に光る生命を句にした。
多くの詩歌人は、住んだ土地との関係においてその足跡を文学作品に遺している。世田谷代田に住んだ斎藤茂吉も例外ではない。
代田に住みて月のかがやきをふりさけしそのひとたびもおぼろになりぬ
歌集「つきかげ」より
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2010年06月18日
下北沢Ｘ新聞（1592）〜詩霊が相寄る街２〜
言葉が大きなガラスのサラダボールの中で明滅しながら飛び交っている。こちらでは赤く、ときに青く、すっと光跡を描いては消えていく、また、あちらでは金色が爆発しては七彩が呑み込まれる。ボールの中は宝飾言葉があふれかえっている。まるで海のようだ。
サラダボールの縁は、東北沢２号踏切、ここを過ぎると電車は底の方へ沈み込むように下っていく。勾配の途中の東北沢３号踏切の警報機が、くきゃんくきゃんと泣きわめく。下りきったつぎの東北沢４号踏切には着流しの漂泊者が「いずこに家郷はあらざるべし」と言っては遮断機を無視してかいくぐる。多摩センター行の十両編成の急行電車は、ほんにゃらほんにゃらと警笛をまき散らす。
「下北沢逆三踏切、また、漂泊の詩人が無断立ち入りした模様。一旦ブレーキ圧、左三十度、オーライ、オーライ……ああ、だめだめ、朔太郎のつぎは、草田男だ。『ニイチエ忌尾輛ゆレイル光つつ去る』と詠んでいる模様。下北沢逆二踏切は、猫、猫、猫、近所の大谷藤子の飼っている六匹の猫が侵入、侵入、けれども一匹不足、どうやら踏切脇の猫によく効くという長栄稲荷にあぶらげ持って祈願する模様。なんだか辺り一帯に言葉の霧がかかってきています。構内進入灯がよく見えません。おっ、その中から誰か出てきた。ふんどしいっちょうだ。あれ、あれ、『褌が金玉守る大南風』と詠んだ、上甲平谷だ…」
下り３８６０Ｍを運転していた彼は、下北沢駅の手前でとうとう電車を止めてしまった。
その頃、池の上の下宿を出た詩人がいた。池田屋豆腐店のわきの路地を通って、下北沢へと下っていく。日影山の斜面だ。「おお、今日も、サラダボールには言葉がきらめいている！」と谷底に広がる街を彼は見た。
ゆるい坂道をくだってゆく
言葉の波をゆっくりはねのけながらくだってゆく
ああ
下北沢裂くべし、下北沢不吉、下、北、沢、不吉な文字
ここには湖がない
吉増剛造 「黄金詩篇」思潮社 現代詩文庫４１ 吉増剛造詩集 １９７１刊
縄文海進のとき、このサラダボールにも海水が流れ込んだであろう。往事は、入り江だった。そこにはもう水はない、森厳寺川と水路好きの連中が呼んでいるどぶ川があるきりだ。
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2010年06月16日
下北沢Ｘ新聞（1591）〜詩霊が相寄る街〜
下北沢鉄道交点の一帯には至る所に沢がある。いくつもの小宇宙だと言える。そこにひっそりと詩歌人が大勢集まっていて詩、短歌、俳句を詠んでいた。第一級から渋い存在まで多岐に亘っている。なぜにかくも多く集まったのだろうか。
北澤草堂に歌人尾山篤二郎は住んでいた。萩原朔太郎とは親交があった。居住年代においても重なる。歌人が越してきた昭和十一年十月から詩人が亡くなった昭和十七年五月までの五年半ほどだ。下北沢地域に隣り合わせて住んでいた。
萩原朔太郎の小説「猫町」は世田谷代田居住時代に書かれたものである。その昭和十年当時、彼は、三好達治が言うように「影のやうに飄々としていつもうらぶれた淋しい裏町の小路を」（「師よ 萩原朔太郎」三好達治詩集 岩波文庫）さるき歩いていた。
そういう点でいうと、「猫町」に描かれた、「毎日家から十四､五町（三十分から一時間位）の附近を散歩してゐた」というのも真実を材料にした虚構であるように思われる。詩人は「樹木の多い郊外の屋敷町を」さまよい歩いた。当てはめるならば間違いなく、下北沢野屋敷である。赤松林の中に瀟洒な篠山邸や今井邸の洋館が建っていた。そんなところをめぐっているうちに、「ふと或る賑やかな往来に出た」、そこは「わたしの知らない何処かの美しい町であった。」のだが、「気が付いて見れば、それはわたしのよく知つてる、近所の詰まらない、有りふれた郊外の町」であったという。
詩人は、代田居住前はこの下北沢に住んでいた。野屋敷をひょいと抜け出て通りに出る、それは下北沢本通りに違いなかった。
小説が書かれたのは昭和十年だ。漂泊者の詩人はその後も近辺の「淋しい裏町の小路」をさまよい歩いていた。野屋敷の洋館群は朔太郎好みであったように思われる。鋭く尖った屋根の今井邸などは詩人が建てた家との共通性がある。
野屋敷の屋敷町と尾山篤二郎の北澤草堂とは距離的には幾らも離れていない。たかだか２００メートルほどで、間に小さな谷があるだけだ。歌人は片足だったゆえに杖をついて丘を上りはあまりしなかったように思われる。が、歌人も詩人も漂泊者だ。それぞれがそれぞれに至近距離でさまよっていた。
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2010年06月15日
下北沢Ｘ新聞（1590）〜利便至上主義批判序説〜
「乗ったとたんに動き出した。ガラス窓の外を見ると横縞が流れていく。なんだろうと思っていると、着いたという。横浜だった。初めて汽車に乗った人は、わけもわからないうちに終点に着いてしまった。これが近代の始まりですね。鉄道開通から百三十数年しか経っていないのにもうとんでもない変革を遂げてしまったんですね。」
「わたしたちは縄文の昔からこの一帯の台地に暮らしてきました。固まって住んでいたのですね。遺跡発掘現場にいくと百軒単位で住居跡が固まって存在するのです。大昔から人びとが日本では協力しあって生きてきた。共に生きてきた、言葉もそれを反映しているのだと思うのです。共生の言語ですね。だから述語を先に言わないのです。日本語では判断や意志を表わす述語が最後にくるのです………もしかしたら話し手は結論を持っていなかったのかもしれません。述語を言わないで、みんなの顔色をうかがいながら落としどころを見つけていく……」
「日本語は文末決定性という特色を持っている。が、今という時代は、述語を先に持ってこなくてはいけない時代になったように思います。先に、意見を述べて、その理由を三点述べるのです。簡潔に述べると伝わる………書くときに読み手を意識して書くのです。まったく見知らない人、鹿児島県の串木野市の鈴木さん、北海道の旭川市の田中さん、それぞれの部署の人に通じる表現をこころがけるのです……」
昨日、公務員研修所でエピソードを交えながら講義をした。若い人たちに話しかけるように話したことだ。
その昨日、和光市まで行くのに、初めてSuikaを使った。機械改札をカードで通過できるものか不安だった。が、なんのこともない。あっけないほどに改札関所をくぐりぬけることができた。
わたし家の最寄り駅は東横線都立大学駅だ。これまでは硬貨を用意していて現金で切符を買っていた。渋谷に着くと副都心線乗り場に行き、ここでまた和光市駅までの切符を買っていた。二度も切符を買うという手間が省ける。まこと便利ではある。続きを読む
2010年06月13日
下北沢Ｘ新聞（1589）〜カンバスと短冊の接近遭遇６〜
鉄道交点には個別的なエピソードが個別的に沈潜している。情報の相互性がない都市的文士町の特徴である。分かれば分かるが、分からなければ永久に分からない。
画家が住んだ跡に歌人が住んでいたということも知ろうとしなければ分からなかった。画家には二人の男の子がいて父親が豊橋へ去った後も、当地に残っていた。父親がいない分自由だったゆえに「高津さんところへはよく遊びに行きました」との話を聞いた。子どもだけ残留していたのはやはり子どもの教育のことがあってのことだった、これも北沢小一期生の方から聞いたことだ。
画家の高須光治が歌人をよく知っていてその仲介で、後に尾山篤二郎が入ったというようなことはないようだ。家の持ち主の内藤さんが歌をたしなんでいてその関係で歌人は転居してきた。
小田原急行鉄道が開通して街は急速に開けた。震災の被害を受けた人、都心に通うサラリーマンなどがつぎつぎに越してきて町は形成された。多くはステータスのある階層だったと言える。また、新参者同士で互いに孤独だったと言える。それで趣味であるとか、信仰であるとかを結びつきにして会に集っていた。例えば、下北沢ナザレン教会の場合である。
下北沢三丁目本通りの金物店の角を南へ折れて二軒目、生け垣に囲まれた八畳、六畳四畳半、三畳、玄関台所、湯殿といった普通の日本家屋、これが最初の下北沢教会です。
集会にお集いになる方々は、曰く何々医博夫人、曰く何々将校夫人、曰く何々銀行夫人等の面々、しかも中年以上のご年配の方々のお揃いの所に未だ若いお粗末な私共が赴任したのですから、正しく?目くら蛇に怖じず?の諺通りでございました。
「創立五十周年記念誌」 １９８３ 日本ナザレン教団下北沢教会
この教会が発足したのは昭和八年、井の頭線（帝都電鉄）が開通した年である。金物店というのは秋元金物店のことである。教会の番地は、北沢三丁目一◯一八番地だ。一◯◯八番地に居住していたのは詩人の萩原朔太郎だ。相互に五十メートルもないほどの至近距離である。教会が発足するような宅地に詩人が住んでいたということも言える。
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2010年06月12日
下北沢Ｘ新聞（1588）〜カンバスと短冊の接近遭遇５〜
高須光治が描いた「下北沢風景」、この背後には芸術的人的風景が潜んでいる。
それは画家高須光治であり、小説家横光利一であり、詩人萩原朔太郎であり、歌人尾山篤二郎であり、俳人上甲平谷である。著名であったり、そうでなかったりということはある。が、問題の核心はそんなところにはない。彼らの先駆性であり、また、芸術に肉薄する先鋭さである。このことの背後に、芸術総合的文士町の片鱗が隠されている。
絵が描かれた時期は昭和三年から五年にかけてである。ちょうどこの昭和三年に絵に描かれた丘陵の右端の延長上に越してきたのは小説家である。８００メートルほど南に行ったところである。彼は、「見たところ芋の植っている平凡な畑だったが、周囲に欅や杉の森があ」（「睡蓮」）る土地だったと描いている。高須光治の絵にも同じ緑や畑が見られる。新感覚派は、この土地で一層に新感覚を研ぎ澄ませた。
詩人の年譜には、「昭和６年（１９３１）７月（推定）この頃府下世田谷町東北澤に移る。」（筑摩書房）とある。東北沢という地名はない。恐らく駅名を記したものだろう。これは娘、萩原葉子の記憶に基づくものだ。（参考、「父・萩原朔太郎」）
高須光治は、自宅から眺められる東北沢駅方向を描いている。詩人は、この絵が描かれている中に越してきた。自由な新開地への転居である。
上甲平谷は昭和五年に「馬橋より世田谷北沢五丁目（当時）へ移転。」（「上甲平谷 俳句集成」谷沢書房刊）してきた。そして、現在の旧居跡になる北沢三丁目へ転居したものと思われる。この場所は、ちょうど「下北沢風景」のど真ん中ということになる。「俳句集成」の昭和十三年八月に「新居句抄」に、家移りした感懐を詠んでいる。
（注記訂正、昭和十三年八月の転居は、近所に住んでいた岩田さんの話では北沢五丁目であるようだ。現在の旧居への転居は年譜からすると昭和十五年のことだと思われる。）
風出でて大木透かしぬ夏も果
松の間をせき飛ぶさまや夏の蝶
一客の褒めて帰りし夏木かな
新居周辺に赤松や欅などがあった様子が描かれている。ここでの生活が始まって、娘たちも北沢小に通ったようだ。年譜には、昭和「十四年十月二十三日 次女シズカ亡くす」とある。これが当ブログのコメントにあった、「同級生の上甲さんは4年生の時疫痢で亡くなられたのよ。あの頃、こどもはすぐ死んだわ。私たち掃除道具入れの所にお写真を卒業まで張っておいて、一緒に卒業する気持ちを持っていたのよ。」という話につながっていく。「下北沢風景」の中で営まれる生活でもあった。
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2010年06月10日
下北沢Ｘ新聞（1587）〜カンバスと短冊の接近遭遇４〜
鉄道交点の街の成り立ちと学校開学というのは深い関係がある。すなわち、鉄道開通との関連において人口が増え、子どもの数も増大した。それに伴って、明治期に開学した代沢の後、東大原、北沢と順次、小学校が開学していった。東大原の開校は昭和二年で、小田急開業時と合致する、北沢は昭和十二年である。昭和八年に現井の頭線、旧帝都線が開通し、下北沢は鉄道交点の街となった。北小は鉄道交差による人口増大と密接に関連している。
面白いことに気づいた。鉄道開業による人口増大と学校の開学は、ワンテンポ遅れるということである。その典型例が北小である。つまりはこういうことだ。
高須光治の「下北沢風景」は、鉄道開通によって、開けはじめた街の様子を描いている。小田急東北沢駅近辺の土地が新開地として開発され、そこに赤い屋根の家々が建ち始めた。ひときわ抜きんでているのは、長尺寸の材木を収納する小池材木店の塔屋だ。開け始めたばかりの街の断面を見事に描いている。むき出しの赤土からは野の匂いが漂ってくる。
東京の都心に勤めるサラリーマンが東北沢に家を求め、そこで新生活を始める。旧来の家族ではなくいわゆる核家族である。夫婦がいて、その間に子どもが生まれる。学齢に達するまで数年かかる、赤い屋根の家の子どもが成長するころに北沢小は開校している。
高須光治の二男の智武さんも昭和四年に生まれた。多分、最初は、東大原に通っていたのではないかと思われる。昭和十二年に開校してすぐ近くの北小に通い始める。この第一期卒業生だった。
「なんかね、諸先輩方は近寄りがたい存在でしたよ。」
「写真などを見ても、美人が多いんですよね」
高須智武さんを前にして後輩の、岩田さんと、及川さんが話をしていた。勉強もよくできたようである。
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2010年06月09日
下北沢Ｘ新聞（1586）〜カンバスと短冊の接近遭遇３〜
画家から歌人へ、その家は密かにリレーされていた。その描き手と詠み手は「草」でつながっていた。都市郊外の野の匂いだ。偶然ではないように思える。
画家、高須光治は、「草土社」同人だった。「この名は、代々木界隈の土と草を愛し、盛んに描いたことに由来し、劉生が名づけた」（「高須光治と草土社展」カタログより）という。この代表作が岸田劉生の「道路と土手と塀」（切通之写生）だ。
高須光治の「下北沢風景」は、「家々と赤土と丘」を描いたもので、畑の赤土が絵からにおってくる。言うまでもなくそこには草も描かれている。
画家が去った後に、同じ家に住んだのは歌人、尾山篤二郎である。彼は、当地居住時代に「雲を描く」という歌集を出している。「巻の末に」に自身のことを「北澤草堂主人」と記している。居宅を草で編んだ庵に見立てたものだろう。自ら枕詞とした「北澤」に住んでいたからだ。この巻末文の一節にこうある。
吾歌は鬱屈せる吾憂悶を吐露する器として常に是れを用ひて来た。余命幾許あるかも知らぬが其在る限りは同じくさうするだらう。（昭和十四年刊 書物展望社）
わずか二文からなる一節である。歌人は著名だったと紹介しても言葉だけの形容だ。が、こういう一文を書く人だと言えばその歌の質や内容が推し量られるというものだ。短い芸術論である。なぜ歌を記すのかということについての彼の考えが単刀直入に記されている。人誰でも憂さを抱えているものだ、それを発散するものとしての五七五七七だという。その前に住んでいた画家も憂悶をカンバスにぶつけていたのではないだろうか。
「わたしはここで昭和四年に生まれたのですよ。記憶にあるのは二、二六事件ですね。雪が降った日にこの坂を下って行ったことを覚えています」
高須光治のご子息、二男の智武さんはそう言われた。
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2010年06月07日
下北沢Ｘ新聞（1585）〜カンバスと短冊の接近遭遇２〜
都心から距離をおいた郊外鉄道の二線、小田急線と井の頭線、そのクロス地点、鉄道交点に隠れ潜む文化がまことに面白い。東京の中心が公的空間とすれば、そこから離れた住宅居住地は私的空間である。前者で起こった出来事は歴史資料として残されている。が、後者はプライベート空間であったことから、そこで何が行われたかは分からない。
公的な場というのは通り一遍のもので物語性に乏しい。中心から距離を置いた場において実生活の営みが行われている。食欲、性欲、名誉欲、食べられたり、営まれたり、そしてまた重要秘密公文書が隠されていたり、密かな政策決定がなされていたりもしていた。歴史の真実は公的な場よりもそこから一歩距離をおいた場所にひっそりとある。都心と郊外のはざまにこそときめく物語が眠っている。
「カンバスと短冊の接近遭遇」は思いがけない発見である。画家が膨れゆく都市の郊外に居を構えてそこから見える風景を描いた。そして、彼が去った後に、歌人がそこに住んで同じく、二階屋から見える光景を短歌作品に詠んだ。近代の説話物語を読むような戦慄がある。
近代とは何か、よりおしゃれなものへの変遷である。下北沢一番街の駄菓子屋、大月商店が閉店して、エスプレッソバー「BEAR POND ESPRSSO」となった。駄菓子屋時代は、老人男女が集って世間話をしていた。今は若者男女が集まって、若やいだ恋話をしているに違いない。おばあちゃんが珈琲をおごるというその店内をのぞき見ると外人を交えた若い人で一杯だった。
描画地点へ行く用事を思い出して、大月商店のおばあちゃんと別れ、御殿山小路を行った。先だって、「戦争経験を聴く会、語る会」を開いたときに苦情を一手に引き受けた荒金さんに謝りに行く。そして、つぎに今井さんところに会報を届けた。ついでにはす向かいのヒマラヤスギの大島さんの家のチャイムを押した。奥さんが出てこられた。
「うちのおじいちゃんが昭和四年に植えたものなんですよ。成長が早くて大きくなったんですね。それで、空襲の際の目印になるので、伐れと言われたらしいんですね。だけどおじいちゃんは木を伐るのならおれの腕を切ってからにしてくれと言って断ったんですね」
大島家の５本ヒマラヤスギは野屋敷の緑景観を構成している。南から御殿山小路に入ってくると北辺にこれが聳えているのがよく見える。ここがお気に入りでよく通っていた彫刻家はヒマラヤスギの木々の向こうに別の世界があるように見えていいんだと言ったという。
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2010年06月06日
下北沢Ｘ新聞（1584）〜カンバスと短冊の接近遭遇〜
かねがね抱いていた一つの疑問、謎が解けた。その知り得た事実は思いがけないものだった。が、時間をおいて考えてみると、今回の発見は、課題切り込みの新たな観点を提示してくれるものだと言える。つまりは、「下北沢文士町」を超えた「総合芸術的下北沢文士町」、その歴史的な鉱脈の存在、これが露わになったことである。絵画、文学、詩歌、映画、音楽など、鉄道交点一帯には歴史的に多ジャンルの総合芸術が潜んでいたということの例証となるように思われる。
何が分かったのかを明らかにしたい。高須光治が描いた「下北沢風景」の描画地点が分かったということだ。そして、驚いたことには、画家が居住していたところには、彼が転居した後、著名な歌人が住んでいた。
わたしの興味は、人がそこに居住していたということを知ったことでは満足しない。一番興味を惹かれるのはそこで暮らした当人が作品芸術に、土地の雰囲気をどう描いているかである。生活痕跡、足跡である。
今回分かった画家と歌人は、その点は申し分ない。近隣の風景画を多く描き、またそれを短歌に詠んでいる。とくには、後者は、「北澤」を歌枕として作品を多く遺している。荏原北辺の沢地に対する歌人の土地誉めである。
「下北沢文士町」になぜ、これほどの文化人が居住したのか。一番の理由としては近郊郊外鉄道の開通が挙げられる。とくに興味深いのは文士町が形成される初期あたりに住んでいた画家と歌人の作品を見るとその理由が具体的に分かってくる。
高須光治が描いていた「下北沢風景」には郊外風景の清新さがある。ビジュアルに彼は絵に描いているが、それを三十一文字の短歌で表わしているのが歌人尾山篤二郎である。
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2010年06月04日
下北沢Ｘ新聞（1583）〜近代時間批判雑感序説〜
時間にも文化がある。その時間固有のにおいや色である。
この六月は、一年を折半する節目である。そういう点でかつて、この折り目は人びとに強く意識されていた。そのためか多くの異名がある。風待月、蝉羽月、鳴雷月、涼暮月など詩的な呼称が多い。これらには盛夏、生命生産の頂点へ向かう前ぶれが意味合いに込められている。六月固有のにおいであり、特色である。
六月一日も重要な折り目だった。ゆえに「キヌヌギノ朔日」とも言われた。新生である。
「キヌ」は、「絹」であり、「衣」であろう。蚕が脱皮をする。そしてまた人間も衣替えをする。
正月朔日は年初を言祝ぎ、精神の出発点とした。折り目、節目として重要だった。折り返しの六月は自然の恩恵を身近に感じる、スタート地点である。
日々、わたしは歩いている。昨日も駒沢公園の緑が一層に濃くなっているのを立ち止まって眺めたことだ。青い空の下、木々が太陽光線を受けて生命活動を活発化させている。桑の葉も、どんどんと伸びるのだろう。それを食って食って、蚕は大きく成長する。蚕室では葉を食べる音が聞こえると聞いたことがある。
六月という季節の固有性が生命に彩りと食欲を与えていた。六月は、再出発の季節だった。富士詣もこの六月朔日が口開けだった。近隣の富士塚には多くの人が詣でた。
富士の山本体も山頂の雪が溶けて、上れるようになる。いわゆる山開きである。しかし、こういう風習や習慣もすっかり廃れてしまった。信仰対象としての富士は今ではその存在が薄くなってしまった。大気が汚れてきたこと、また、建物が高層化したこと、それで遠望でなってしまったことも大きな原因である。しかし、自然と乖離した生活を送ることになったことがもっと大きな原因であろう。
「ほら、富士が見えるよ。これが見えるとほんとホッとするわね。」
二年ほど前に大井町の病院に入院していたときに、窓向こうのビル陰に見える山を指して居合わせた患者が言った。まったく同感であった。
かつて時間には、固有性があった。が、それはすっかり薄められてしまった。近代化はつねに「ハレ」であることをめざす。「ケ」は日常に埋没している。「ケ」があって、「ハレ」が際だつ。が、日々お祭り騒ぎでは、折り目、節目意識が希薄になっていくばかりだ。
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2010年06月03日
下北沢Ｘ新聞（1582）〜歩きながらときどき哲学する２〜
荏原時間というものがある。都心より数秒遅れている。先だって、かつての武蔵野鉄道だった、西武池袋線の清瀬へ行った。待ち合わせ時間より早めに行って近隣を歩いた。
駅を少し離れたところに雑木林の道とあって、クヌギ、楢などのいわゆる武蔵野の林を行く道があった。ここでも赤松の太いものが目についた。
武蔵野における、赤松は、造林なのか、自然林なのか。よくわからない。が、建築材として使われたり、水車では重宝されたりと、人の生活に密接に結びついている。この落ち葉は焚きつけに使用されていた。
雑木林の道、そして、駅前商店街のレンガ舗装には時間が淀んでいるように思えた。荏原時間よりももっと遅いと感じられた。
「かつて療養所が多くあったところですよ。サナトリウムね」
地元に住んでいる牧先生がそう説明してくれた。オゾンが多い、静かな、そして、なによりも大切なのはゆったりとした時間、そこで療養をすることで健康は回復していく。
そういえば雑木林の小径を歩いている人たちものんびりと歩いていた。その土地、その土地には、別個の時間が流れている。そして、その時間の流れ方によって人の歩き方も決まってくる。
前に坂口安吾の奥さんの書いた「クラクラ日記」を読んだときに、面白いエピソードを紹介していた。
街をあるく人びとは、たいがいノンビリとブラリブラリと風景を楽しみながらあるいていた。もっとも温泉場だから、生活のきびしさを忘れるためにやってくる人びとなので、当たり前の話だが、そこに生活している私としては、目的を持って街にでてきているハズなのに、いつの間にか温泉客の歩調に合わせて、ぶらりぶらりとあるいているような気がする。「クラクラ日記」 坂口三千代 ちくま文庫
温泉地伊東の話である。自身ではしゃかしゃかと日常生活を送りたいのだが、ついつい湯治客のゆるやかなテンポ影響されてしまうということだ。
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2010年06月01日
下北沢Ｘ新聞（1581）〜「北沢川文化遺産保存の会」会報第４７号〜
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第４７号 ２０１０年６月１日発行（毎月一回発行）
会長 長井 邦雄（信濃屋食品）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休） 155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
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１、新しい街歩きへの提案
萩原朔太郎は、「猫町」の冒頭でこう述べている。
旅への誘いが、次第に私の空想から消えて行った。昔はただそれの表象、汽車や、汽船や、見知らぬ他国の町々やを、イメージするだけでも心が躍った。しかるに過去の経験は、旅が単なる「同一空間における同一事物の移動」にすぎないことを教えてくれた。何処へ行って見ても、同じような人間ばかり住んでおり、同じような村や町やで、同じような単調な生活を繰り返している。 日本詩人全集 １４ 「萩原朔太郎」 新潮社刊
どこへ行っても同じで旅へ出かけていく魅力が薄れたという。確かに、現今の風景はおもしろみがない。地域性や風土性が薄まって、どこへ行っても同じコンビニの看板、ガソリンスタンド、はたまた家の造りすら同じになって、変化の妙を楽しむという旅ができなくなった。おもしろみが見いだせなくなってきた。
乗り物による移動も「同一空間における同一事物の移動」になってしまったように思える。ついこの間新幹線で九州へ往復した。窓に見える景色は、横に流れる線条である。かつては東海道や山陽道には風景の違いがあったが、今はみな同じ色や線になってしまった。
自身が移動したのかどうかわからないうちに、博多に着いてしまった。心は広島あたりをうろついているのに体は博多に着いている。奇妙な経験だ。
旅に飽いてしまって彼がなしたことは街歩きである。師のその様子を三好達治は、
ああげに あなたはその影のやうに飄々として
いつもうらぶれた淋しい裏町の小路をゆかれる
こう、形容している。詩人が、代田や下北沢、そして渋谷や新宿あたりの裏路地を歩いていたことを述べている。
丘によってできた裏路地、もとは畑の畦だった道、それが家々に取り囲まれて小路となった。そんな道を飄々と行くというところがいい。街歩きの醍醐味だ。隠れるようにしてあの路地からこの路地へと行く。そして、意識的に左右や、南北を取り違えて見る。するといつもの同じような街が、突然変わって見える。
われわれがいつも歩いている路地にこそ真実や物語が隠されている。それは微妙な坂の角度であり、家並みの中に残っている大谷石の角のアールである。そういう材料はいくつもいくつも街には転がっている。
ときに出くわしたつげの木の垣根に、路傍に転がった庚申塔に、うらぶれた踏切に、いたるところの角に何かが眠っている。それを探し出す楽しさが街歩きの楽しさだ。
人がいるのに人がいないよう、路地は静かだ。そこをいくとき、どんなきれいな人が、どんな物語を持っているのだろうか。そんな空想を携えて歩いていく、すると家と家との間に、溝がある。あれ、水路だ、どこへつながっているのだろう。空想はますますふくらんでくる。街歩きを、歩いて、頭脳を使って楽しもう。
２，山の手大空襲・代々木練兵場・渋谷の戦争遺跡を歩く（報告記事）５月８日実施
天羽大器
2月に実施した『代々木練兵場と渋谷の戦争遺跡を巡る街歩き』が好評で、参加しなかった人から、もう一度やってほしいという要望を受けての街歩き行軍である。
世田谷区も色々な場所が空襲に遭ったかもしれないが、青山の空襲とは比較にならない。
今は華やかな表参道も65年前の5月25日は、死体の山だった。特に表参道の角にあるみずほ銀行(65年前当時は安田銀行)の前には約300体の死体があった。それを現在の国連大学にあった都電青山車庫に収容した。荼毘は善光寺東京別院で行った。
表参道の石灯籠には今でも空襲の跡の痕跡が残っている。平成19年、青山大空襲の記念碑が建立された。
表参道を一本、中に入るとそこは御屋敷街だった。その中の１軒の大山邸を見た。大山巌の次男の大山柏が設立した大山史前学研究所の説明板がある。
木の根っこのように曲がっていることから付いたネッコ坂を下から見た。
明治通り、水無橋を横断して、代々木練兵場に入る。
２月の街歩きの時にも訪れた十四烈士の碑、今井兼次氏が設計した日本航空発始の碑、閲兵式の松、昭憲皇太后大喪儀葬場殿跡を巡る。２月の時は雨が降っていて、寒い中を行軍したが、今回は清々しい御天気で、多くの人がここが65年前までは陸軍の軍人が大勢、闊歩していたのを知らない如くに動き回っていた。
渋谷区の住んでいる人もほとんど知らない北谷稲荷神社に戦争遺跡の息吹が残っている。明治４０年に代々木練兵場用地として買収された上渋谷村字原の氏子が建立した石灯籠がある。
今は渋谷区役所になっている一画も65年前は東京陸軍衛戍刑務所だった。そこで二・二六事件の首謀者が処刑された慰霊像がある。外壁を赤煉瓦で覆われた刑務所だった。今でも夜中、処刑された軍人の幽霊が出るというスポットでもある。
東急ハンズの反対側に東京衛戍刑務所の境界石が眠っている。
宮益坂の途中に明治天皇が駒場野での演習を見学される時に小休した御嶽神社がある。
マークシティの脇に憲兵隊渋谷分隊の境界石が眠っている。
このような街歩き行軍を行ったが、戦争の記憶が65年もたって、どんどん薄れていっている。
ここで、もう一度、現在の豊かな平和は、65年前に志半ばにして亡くなった人々の上にある事を知って欲しい。
４、特別編町歩きの予定
１「北沢川源流を探索する下見会」
日時 ６月１２日（土）
集合 八幡山駅 改札口前午後１時
九月に、街歩きの本番で「北沢川を歩く」を実施します。川の源流についてはさまざまな意見があることから、同好の士が集まって散策がてら下見をすることにしました。興味ある人が集まってぶらぶらするというもの。これへの参加を募ります。
２「日本学園資料館と今井兼次設計建築校舎の見学会」
日時：７月３日（土）
集合：京王線明大前改札口 １２時４０分
参加費 ３００円
内容：「日本学園中学・高等学校」構内にある資料館を見学し、国の登録有形文化財に登録されている松原校舎1号館を見て回る。これは日本中学出身の今井兼次の設計による昭和初期の建築である。ご子息の兼介氏自らがこの建物の案内される。
「日本学園」の資料館は、一般的には公開されていない。この学校は多くの文化人を輩出している。それらの卒業生の貴重な作品などが収蔵されている。
資料館は、大勢は入れないことからグループごとに見学することになる。
５、定例会：歩く会について
都市物語を旅する会
「北沢川文化遺産保存の会」は毎月テーマを決めて下北沢周辺の文化探査をしています。毎月、第３土曜日の午後１時に集まっています。集合地点はそのコースごとに多少違っています。基本的には少人数、10数名程度ということにしていまます。それぞれがこの歩く会に参加して楽しむというものです。最後は世田谷「邪宗門」にたどり着いてお茶を飲みながら歓談します。参加費は徴収しておりません。歓談の際の飲み物は各自でお支払ください。なお、保険には加入しておりません。事故のないよう各自で責任を持ってください。
この会は参加の義務はまったくありません。ふらりと参加して、歩き、そして、歓談して終わりです。またいつかテーマで面白いなと思った時に参加する、そういう自由な会です。個々人が文化を楽しむというのがねらいです。
これまで実施したコースはつぎの通りです。
・代田連絡線の跡を歩く（３回）・小説「猫町」を歩く（４回）・下北沢の大谷藤子を歩く・「森茉莉」足跡を歩く（５回）・下北沢の銭湯跡を歩く・下北沢の無頼派を歩く・下北沢の教会を歩く（３回）・坂口安吾の通勤ルートを歩く（２回）・駒沢線詩歌文学ラインを歩く（２回）・下北沢の映画痕跡を歩く・ダイダラボッチ川を歩く。・下北沢の稲荷社・庚申塔・地蔵尊を歩く。・代田のダイダラボッチ痕跡を訪ねる（３回）・代田の詩人師弟を歩く（萩原朔太郎・三好達治）・林芙美子から坂口安吾を歩く・.「下北沢店員道場を検証する」・池の上の古い町並を歩く ・下北沢の詩人痕跡を訪ねる（２回）・「森厳寺川の源流を探索する」（３回）・「代田の歴史を歩く」・駒沢練兵場を歩く（２回）・滝坂道を歩く（３回）・駒場の戦跡を歩く（２回） ・下北沢の踏切文化を検証する
・高須光治「下北沢風景」と近代日本文学 ・東京山手急行の痕跡を尋ねる
・第４９回 ６月１９日（土）午後１時 代田橋駅南口
下北沢地形学入門 ＊明治時代の鐘のある家で現物を見学。
ミステリーツアー 代田橋から代沢小安吾文学碑まで 地形を観察し、
地形と街との関係を考えながら歩く、３，４キロほど歩きます。
・第５０回 ７月１７日（土） 午後１時 池尻大橋駅改札口
駒沢練兵場を歩く 夏恒例行事 昭和女子大の近衛野砲兵碑が新たに加わります
・第５１回 ９月１８日（土） 午後１時 八幡山駅改札口
北沢川を源流から歩く（代田まで） 案内者 米沢邦頼、別宮通孝、天羽大器
・第５２回 １０月１６日（土） 午後１時 南新宿駅改札口
代々木山谷芸術村から下北沢文士町へ
・第５３回 １１月２０日（土） 午後１時 下北沢駅北口
下北沢の詩人痕跡を歩く
・第５４回 １２月１８日（土） 午後１時 代田橋駅南口
地形と神社仏閣 代田半島と代沢半島の古寺社教会などを巡る
◎申し込み方法、参加希望について
参加申し込みについては当会の米澤邦頼まで必ず連絡をください。
米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールアドレスyonezawa-.-v1961@ezweb.ne.jp
６、催しのお知らせ
絵画展覧会 水島 健 遺作展 銀座文芸春秋画廊
中央区銀座５−５−１２ ０３−３５７１−６４９３
６月２８日（月）〜 ７月 ３日（土）
水島健氏は「国際キャンバス・サイズ」の創案者としても知られています。当会、会員の金子美和子さんのお父さんです。
■ 編集後記
▲「馬込文士村カレッジ」は「ＮＰＯ馬込文士村継承会」が主催して開かれています。今年度第２回目のカレッジ講師として招かれました。「自由人、馬込文士たちのその後は？」〜朔太郎、宇野千代、三好達治〜というタイトルです。馬込から下北沢文士村に移ってきた詩人や作家のことを話すことになりました。こういうのも面白い視点だと思います。詳細はまだ発表になっていません。詳しくは次号で案内できるように思います。
▲当会、事務局の「邪宗門」はお店の都合でしばらく休んでいます。
◎当会への連絡、お問い合わせは、編集、発行者のきむらけんへ k1poem@yahoo.co.jp
○「北沢川文化遺産保存の会」へご入会ください。年会費１０００円です。会員の方にはこの会報を自宅に郵送しています。入会は随時事務局の「邪宗門」で受け付けております。入会金はありません。年会費だけです。
「北沢川文化遺産保存の会」会報 第４７号 ２０１０年６月１日発行（毎月一回発行）
会長 長井 邦雄（信濃屋食品）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休） 155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
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１、新しい街歩きへの提案
萩原朔太郎は、「猫町」の冒頭でこう述べている。
旅への誘いが、次第に私の空想から消えて行った。昔はただそれの表象、汽車や、汽船や、見知らぬ他国の町々やを、イメージするだけでも心が躍った。しかるに過去の経験は、旅が単なる「同一空間における同一事物の移動」にすぎないことを教えてくれた。何処へ行って見ても、同じような人間ばかり住んでおり、同じような村や町やで、同じような単調な生活を繰り返している。 日本詩人全集 １４ 「萩原朔太郎」 新潮社刊
どこへ行っても同じで旅へ出かけていく魅力が薄れたという。確かに、現今の風景はおもしろみがない。地域性や風土性が薄まって、どこへ行っても同じコンビニの看板、ガソリンスタンド、はたまた家の造りすら同じになって、変化の妙を楽しむという旅ができなくなった。おもしろみが見いだせなくなってきた。
乗り物による移動も「同一空間における同一事物の移動」になってしまったように思える。ついこの間新幹線で九州へ往復した。窓に見える景色は、横に流れる線条である。かつては東海道や山陽道には風景の違いがあったが、今はみな同じ色や線になってしまった。
自身が移動したのかどうかわからないうちに、博多に着いてしまった。心は広島あたりをうろついているのに体は博多に着いている。奇妙な経験だ。
旅に飽いてしまって彼がなしたことは街歩きである。師のその様子を三好達治は、
ああげに あなたはその影のやうに飄々として
いつもうらぶれた淋しい裏町の小路をゆかれる
こう、形容している。詩人が、代田や下北沢、そして渋谷や新宿あたりの裏路地を歩いていたことを述べている。
丘によってできた裏路地、もとは畑の畦だった道、それが家々に取り囲まれて小路となった。そんな道を飄々と行くというところがいい。街歩きの醍醐味だ。隠れるようにしてあの路地からこの路地へと行く。そして、意識的に左右や、南北を取り違えて見る。するといつもの同じような街が、突然変わって見える。
われわれがいつも歩いている路地にこそ真実や物語が隠されている。それは微妙な坂の角度であり、家並みの中に残っている大谷石の角のアールである。そういう材料はいくつもいくつも街には転がっている。
ときに出くわしたつげの木の垣根に、路傍に転がった庚申塔に、うらぶれた踏切に、いたるところの角に何かが眠っている。それを探し出す楽しさが街歩きの楽しさだ。
人がいるのに人がいないよう、路地は静かだ。そこをいくとき、どんなきれいな人が、どんな物語を持っているのだろうか。そんな空想を携えて歩いていく、すると家と家との間に、溝がある。あれ、水路だ、どこへつながっているのだろう。空想はますますふくらんでくる。街歩きを、歩いて、頭脳を使って楽しもう。
２，山の手大空襲・代々木練兵場・渋谷の戦争遺跡を歩く（報告記事）５月８日実施
天羽大器
2月に実施した『代々木練兵場と渋谷の戦争遺跡を巡る街歩き』が好評で、参加しなかった人から、もう一度やってほしいという要望を受けての街歩き行軍である。
世田谷区も色々な場所が空襲に遭ったかもしれないが、青山の空襲とは比較にならない。
今は華やかな表参道も65年前の5月25日は、死体の山だった。特に表参道の角にあるみずほ銀行(65年前当時は安田銀行)の前には約300体の死体があった。それを現在の国連大学にあった都電青山車庫に収容した。荼毘は善光寺東京別院で行った。
表参道の石灯籠には今でも空襲の跡の痕跡が残っている。平成19年、青山大空襲の記念碑が建立された。
表参道を一本、中に入るとそこは御屋敷街だった。その中の１軒の大山邸を見た。大山巌の次男の大山柏が設立した大山史前学研究所の説明板がある。
木の根っこのように曲がっていることから付いたネッコ坂を下から見た。
明治通り、水無橋を横断して、代々木練兵場に入る。
２月の街歩きの時にも訪れた十四烈士の碑、今井兼次氏が設計した日本航空発始の碑、閲兵式の松、昭憲皇太后大喪儀葬場殿跡を巡る。２月の時は雨が降っていて、寒い中を行軍したが、今回は清々しい御天気で、多くの人がここが65年前までは陸軍の軍人が大勢、闊歩していたのを知らない如くに動き回っていた。
渋谷区の住んでいる人もほとんど知らない北谷稲荷神社に戦争遺跡の息吹が残っている。明治４０年に代々木練兵場用地として買収された上渋谷村字原の氏子が建立した石灯籠がある。
今は渋谷区役所になっている一画も65年前は東京陸軍衛戍刑務所だった。そこで二・二六事件の首謀者が処刑された慰霊像がある。外壁を赤煉瓦で覆われた刑務所だった。今でも夜中、処刑された軍人の幽霊が出るというスポットでもある。
東急ハンズの反対側に東京衛戍刑務所の境界石が眠っている。
宮益坂の途中に明治天皇が駒場野での演習を見学される時に小休した御嶽神社がある。
マークシティの脇に憲兵隊渋谷分隊の境界石が眠っている。
このような街歩き行軍を行ったが、戦争の記憶が65年もたって、どんどん薄れていっている。
ここで、もう一度、現在の豊かな平和は、65年前に志半ばにして亡くなった人々の上にある事を知って欲しい。
４、特別編町歩きの予定
１「北沢川源流を探索する下見会」
日時 ６月１２日（土）
集合 八幡山駅 改札口前午後１時
九月に、街歩きの本番で「北沢川を歩く」を実施します。川の源流についてはさまざまな意見があることから、同好の士が集まって散策がてら下見をすることにしました。興味ある人が集まってぶらぶらするというもの。これへの参加を募ります。
２「日本学園資料館と今井兼次設計建築校舎の見学会」
日時：７月３日（土）
集合：京王線明大前改札口 １２時４０分
参加費 ３００円
内容：「日本学園中学・高等学校」構内にある資料館を見学し、国の登録有形文化財に登録されている松原校舎1号館を見て回る。これは日本中学出身の今井兼次の設計による昭和初期の建築である。ご子息の兼介氏自らがこの建物の案内される。
「日本学園」の資料館は、一般的には公開されていない。この学校は多くの文化人を輩出している。それらの卒業生の貴重な作品などが収蔵されている。
資料館は、大勢は入れないことからグループごとに見学することになる。
５、定例会：歩く会について
都市物語を旅する会
「北沢川文化遺産保存の会」は毎月テーマを決めて下北沢周辺の文化探査をしています。毎月、第３土曜日の午後１時に集まっています。集合地点はそのコースごとに多少違っています。基本的には少人数、10数名程度ということにしていまます。それぞれがこの歩く会に参加して楽しむというものです。最後は世田谷「邪宗門」にたどり着いてお茶を飲みながら歓談します。参加費は徴収しておりません。歓談の際の飲み物は各自でお支払ください。なお、保険には加入しておりません。事故のないよう各自で責任を持ってください。
この会は参加の義務はまったくありません。ふらりと参加して、歩き、そして、歓談して終わりです。またいつかテーマで面白いなと思った時に参加する、そういう自由な会です。個々人が文化を楽しむというのがねらいです。
これまで実施したコースはつぎの通りです。
・代田連絡線の跡を歩く（３回）・小説「猫町」を歩く（４回）・下北沢の大谷藤子を歩く・「森茉莉」足跡を歩く（５回）・下北沢の銭湯跡を歩く・下北沢の無頼派を歩く・下北沢の教会を歩く（３回）・坂口安吾の通勤ルートを歩く（２回）・駒沢線詩歌文学ラインを歩く（２回）・下北沢の映画痕跡を歩く・ダイダラボッチ川を歩く。・下北沢の稲荷社・庚申塔・地蔵尊を歩く。・代田のダイダラボッチ痕跡を訪ねる（３回）・代田の詩人師弟を歩く（萩原朔太郎・三好達治）・林芙美子から坂口安吾を歩く・.「下北沢店員道場を検証する」・池の上の古い町並を歩く ・下北沢の詩人痕跡を訪ねる（２回）・「森厳寺川の源流を探索する」（３回）・「代田の歴史を歩く」・駒沢練兵場を歩く（２回）・滝坂道を歩く（３回）・駒場の戦跡を歩く（２回） ・下北沢の踏切文化を検証する
・高須光治「下北沢風景」と近代日本文学 ・東京山手急行の痕跡を尋ねる
・第４９回 ６月１９日（土）午後１時 代田橋駅南口
下北沢地形学入門 ＊明治時代の鐘のある家で現物を見学。
ミステリーツアー 代田橋から代沢小安吾文学碑まで 地形を観察し、
地形と街との関係を考えながら歩く、３，４キロほど歩きます。
・第５０回 ７月１７日（土） 午後１時 池尻大橋駅改札口
駒沢練兵場を歩く 夏恒例行事 昭和女子大の近衛野砲兵碑が新たに加わります
・第５１回 ９月１８日（土） 午後１時 八幡山駅改札口
北沢川を源流から歩く（代田まで） 案内者 米沢邦頼、別宮通孝、天羽大器
・第５２回 １０月１６日（土） 午後１時 南新宿駅改札口
代々木山谷芸術村から下北沢文士町へ
・第５３回 １１月２０日（土） 午後１時 下北沢駅北口
下北沢の詩人痕跡を歩く
・第５４回 １２月１８日（土） 午後１時 代田橋駅南口
地形と神社仏閣 代田半島と代沢半島の古寺社教会などを巡る
◎申し込み方法、参加希望について
参加申し込みについては当会の米澤邦頼まで必ず連絡をください。
米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールアドレスyonezawa-.-v1961@ezweb.ne.jp
６、催しのお知らせ
絵画展覧会 水島 健 遺作展 銀座文芸春秋画廊
中央区銀座５−５−１２ ０３−３５７１−６４９３
６月２８日（月）〜 ７月 ３日（土）
水島健氏は「国際キャンバス・サイズ」の創案者としても知られています。当会、会員の金子美和子さんのお父さんです。
■ 編集後記
▲「馬込文士村カレッジ」は「ＮＰＯ馬込文士村継承会」が主催して開かれています。今年度第２回目のカレッジ講師として招かれました。「自由人、馬込文士たちのその後は？」〜朔太郎、宇野千代、三好達治〜というタイトルです。馬込から下北沢文士村に移ってきた詩人や作家のことを話すことになりました。こういうのも面白い視点だと思います。詳細はまだ発表になっていません。詳しくは次号で案内できるように思います。
▲当会、事務局の「邪宗門」はお店の都合でしばらく休んでいます。
◎当会への連絡、お問い合わせは、編集、発行者のきむらけんへ k1poem@yahoo.co.jp
○「北沢川文化遺産保存の会」へご入会ください。年会費１０００円です。会員の方にはこの会報を自宅に郵送しています。入会は随時事務局の「邪宗門」で受け付けております。入会金はありません。年会費だけです。
