2015年02月
2015年02月28日
下北沢Ｘ物語（2745）〜会報第104号[北沢川文化遺産保存の会」〜
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第１０４号
２０１５年３月１日発行（毎月1回発行） Web版
会長 長井 邦雄（信濃屋）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休） 155-0033世田谷区代田1-31-1
03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
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１、「下北沢文士町文化地図」改訂六版の発行
六版地図の校正作業を行っている。版ごとに改版を重ねてきた。五版では芸術家を加えたことから、「アートタウン」として地図の頭にこれをキャッチフレーズとしてつけたが意図が伝わらない、曖昧なものになっている。それで今回はこのキャッチを改めた。
文学と芸術と巨人伝説のまち案内図
アートタウンよりも具体的である。巨人はダイダラボッチでもあるが巨匠級の文人などをも含めたものである。
地図は物差しである。２００４年１２月に北沢川文化遺産保存の会が発足した。最初に取り組んだのが「北沢川文学の小路物語」の制作だ。これの発行年月日は２００６年５月３１日となっている。この冊子の中に文化地図の原型がある。
この冊子の表装を手がけたのは東盛太郎さんである。彼は後に急逝するが、彼のお別れ会が下北沢で行われたときにプロのデザイナーだったことを知った。
下北沢周辺の文化を掘り起こし、懸命にこれをブログに綴っていた。彼はそれをチェックして地図に落としたのである。
「北沢川文学の小路物語」の表を包んでいるカバーを広げると裏が地図になっている。これが、現行地図の母体となったものだ。
自分が訪ねた作家旧居を地図に落とす、自身の発想にはなかった。得手不得手でいえば後者であったからだ。彼は見えないものを見える形にした。
最初にその地図を見せられたときどきどきしてしまった。とくにあの頃は、地蔵尊、庚申塔、稲荷社などを必死に探し回っていて、それが地図に載っていたものだから余計に感動してしまった。
現行地図と比べると、寂しい限りである。が、あのときは興奮した。山に住んでいたものが初めて海に接して驚く、が、この感動は生きていて一回こっきりのものである。
版に版を重ねてきた。多くの人の協力の賜物だ。我等はこの地図を作っていたが、発行費用の捻出に苦労していた。いまだに忘れられないのが田中良輔さんである。近衛野砲兵であった彼は通信会社の会長だった。引退したのちによく話を伺ったことがある。
「今の昭和女子大の中に近衛野砲兵営はあったんだ。夜寝ていると玉電が音を立てて走っていくんだ。そうすると無性に娑婆が恋しくなってね」
その彼が、「地図発行する金がないのか」と言って、ぽんと不足分を出していただいたことがある。その彼も亡くなってしまった。
苦労に苦労を重ねてきた地図である。一版一版に情報を集積してきた。それが情報の凝縮となっている。順次分かってきたことをここに載せている。当初は、文士だけに限っていたが分かるにつれ芸術分野などの人びとも多く住んでいることがわかった。それで文士、赤に加え、芸術、青も加えるようになった。呼称としても「アートタウン」とし、最初にこれを「下北沢文士町文化地図」のルビとして五版では入れた。が、これだけでは意味不明である。今回は、これが具体的に分かるように文言に工夫した。
思い切っていれたキャッチは、「文学と芸術と巨人伝説のまち案内図」だ。こう入れると、「下北沢文士町文化地図」の全体内容がよりつよく伝わるように思う。
当初、版に版を重ねて作成していくということはあまり考えていなかった。が、途中からこれは変わった。とくには裏面地図である。古地図を載せるようになった。これが評判となった。表よりも､裏を先に見るという人も多くなった。
今回は、米軍が作成した地図である。アメリカ陸軍地図局（the Army Map Service -AMS-)が、1946年（昭和21年）に発行した縮尺12500分の1の都市地図（A.M.S.L902）の��11「Setagaya, JAPAN HONSU」の一部を使用したものだ。下部欄外の解説文によると、同局が、昭和16年ころまでにわが国の陸地測量部が発行した地図をベースに、主として戦時中の高度約3万フィート（9000メートル）からの航空写真偵察の結果を加味して作成したものとされている。表記がすべて英語である。
毎回の版が違ってきていて、それぞれが記録となっている。前版は、配布することで次第になくなっていく。「前の版はありますか？」と聞かれる場合がある。が、「残念ながらありません」と。国立国会図書館には二版から送ってある。とりあえずは永久保存となる。ともあれ、この三月初旬には出来上がる。御期待あれ。
２、桜祭りでの地図配布活動
毎年、北沢川緑道の花の時節には「坂口安吾文学碑」前で「下北沢文士町文化地図」の配布活動を行っている。今年も行いたい。が、花は花の都合で咲く。いつとは予告できない。一昨年は、３月３０、３１日、昨年は、４月５日、６日に配っている。土日中心とすれば、これに習うと、３月２８日、２９日、４月４日、５日となる。
配布場所 代沢小安吾文学碑前 橋場橋東たもと
配布時間 両日とも午前１０時から午後３時ごろまで
第八回、戦争経験を聴く会、語る会のビラも配布
「北沢川文化遺産保存の会」の紀要配布１号、２号、３号
確定した日にちについては、準公式ブログ「東京荏原都市物語資料館」、もしく は、会報第１０５号で告知したい。
３、戦後７０周年記念 第８回、「戦争経験を聴く会・語る会」の開催 テーマ 疎開学童と特攻隊
日時 ５月２３日 午後１３時３０分（開場１３時）
場所 下北沢西口東京都民教会 パンフレットができています。宣伝していただけると有り難い。
４、都市物語を旅する会
私たちは、毎月、歩く会を実施しています。個々の土地を実際に歩き、その土地の文化を発見して楽しみながらぶらぶら歩いています。参加自由です。 基本原則は、第三土曜日午後としています。第二週には、会員の希望によって特番を設けることがあります。
・１０４回 ３月２１日（土） 午後一時 千駄木駅(千代田線)改札前
「夏目漱石を歩く」その�� 千駄木から小石川へ 案内者 原敏彦さん
〇コース 団子坂から、「猫の家」「三四郎池」「西片町の家」「(下宿先)法蔵院」などをめぐる。途中、森鷗外・寺田寅彦・徳田秋声・石川啄木・魯迅・樋口一葉・幸田露伴・佐藤春夫・永井荷風・らのゆかりの地を歩きます。解散 飯田橋駅(JR、地下鉄など）
・１０５回 ４月１８日（土）午後一時 渋谷ハチ公前（尻尾のあたり）
井の頭線の地形を歩く 渋谷から永福町まで 案内者 木村康伸さん
〇コース 渋谷駅→神泉駅→（神泉トンネル）→駒場東大前駅→駒場野公園→池ノ上駅→下北沢駅→駒沢線６７号鉄塔→代田連絡線分岐部跡→新代田駅→東松原駅→松原寺町→明大前駅→山手急行電鉄痕跡→神田川橋梁→永福町駅（お茶）
・第１０６回 ５月１６日（土） 東京メトロ副都心線 雑司が谷駅(池袋方面改札口)
「夏目漱石を歩く」その�供〇┿覆�谷から神楽坂へ 案内者 原敏彦さん
〇コース 雑司ヶ谷霊園〜(都電)〜早稲田大学〜馬場下生誕地 〜漱石山房跡〜神楽坂
解散飯田橋駅(JR、地下鉄)
・第１０７回 ６月２０日（土） 午後一時 東急東横線代官山駅改札前
特別企画 三田用水を巡る�供．�ュレィター きむらたかしさん
〇コース：三田用水猿楽分水→坂口／駒沢通り水路橋跡→目黒新富士跡→田道上手口跡→実（定）相寺口跡→（目黒火薬庫軍用軌道跡）→銭瓶窪口跡→白金分水→同渋谷川放水口→（暫定）地下鉄日比谷線広尾駅
◎申し込み方法、参加希望、費用について 参加費は各回とも５００円
参加申し込みについて（必ず三日前まで連絡してください。資料部数と関連します）
電話の場合、 米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールの場合 きむらけん aoisigunal@hotmail.com FAX3718-6498
■ 編集後記
▲今年戦後七十年を迎える。この地域一帯の文化を我々は掘り起こしてきた。とくには戦争逸話について近代史の知られざるエピソードを掘り起こしてきた。代沢小の疎開学童と特攻隊のふれあいに端を発した鉛筆部隊に関わる事績は三巻の本にまとめた。この取材過程で代沢小の「ミドリバンド」のことを知った。戦争前から活動を続け、長野への疎開時には楽器を持って行った。大編成の６０名からなる「淺間楽団」もできた。その彼らは本土決戦に向かう決部隊を慰問しもした。ところが彼らは淺間温泉から塩尻を中心とした地域に再疎開する。その際、解散の危機が訪れたが音楽指導者浜館先生の「音楽の火は消すな」という思いが通じて、バンド部隊は「真正寺」に集められ、ここで活動が続けられた。高い演奏技術が疎開先でも保持された。日本は敗戦を迎えるが、このバンド戦後に開花してデビューを飾る。このバンドの晴れ舞台はアニー・パイル劇場（宝塚劇場）だ。先の１０３号で、公演日時が分からないと書いたが浜館先生のお嬢さん片山淳子さんからその正確な日時を教えていただいた。全体は知られざる音楽文化史、疎開学童生活史となるはずのものだ。日本軍と米軍とを慰問した児童楽団というものは他にはないだろう。音楽には国境がない、バンド活動を通して日本と米国、子どもと音楽とを結びつけた物語はスリルに満ちたものである。「ミドリバンド物語」ー戦火を潜り抜けた児童楽団ーである。この企画は、現段階では企画で留まっている。今度のはノンフィクションではなく事実を下敷きとした物語である。半分ほど書き上げている。戦後７０周年での出版化を考えていたが、三年連続のノンフィクションは急ぎ過ぎた嫌いがある。少し時間をかけてじっくり取り組んでみようと考えが変わってきた。内容的には映像化すれば面白いものができそうだと思っているが…。
▲今年の街歩きは順調である。特に会員の中からどんどんと先導者、指導者が育っていることである。中身内容も充実してきたものになってきた。一人の人の守備範囲は狭い、が、これを全体に広げるとさまざまな切り口からの街歩きができる。二月は藤井理嗣 さんの富士塚巡り、三月、五月は手練れの原敏彦さんの漱石痕跡旅、４月は木村康伸さんの井の頭線の地形を歩く。六月は長期計画で全部を歩くという三田用水。専門家きむらたかしさんが案内する。七月、駒沢練兵場は上田さん、九月は徳富蘆花と滝坂道の別宮さん、十月は四谷近辺の文士旧居、これも初デビューの松山さんである。１１月、１２月の予定は決まっていない。来年、１月は、子の神丸半島古代信仰探訪の旅だ。
▲５月２３日開催「戦後７０周年記念 第八回戦争経験を聴く会、語る会」のチラシは作成した。会合に参加されたり、何かの会の例会などがあったりする場合にはこれを知らせていただけないか。チラシは邪宗門に置いておきます。なお、元原ワードメール添付でも送れますので当方に連絡してください。この会の開催への協賛、支援団体も募集中です。
▲文士町地図に関連して当該区域の学童を持つ親御さんからの問い合わせが続けてあった。当地の文化に興味を持って頂けるのはありがたい。問い合わせは当方へ、どうぞ
▲NHK学園市川オープンスクール春講座「きむらけんの文学と駅を歩く」は�‐緻遽悖慣遑隠尭� ��品川駅５月１４日 ��渋谷駅６月１８日、それぞれ午後一時から。この講座への問い合わせはＮＨＫ学園市川オープンスクールに。
▲三月となりました。会費は１月から１２月の年間単位としています。１２００円です。事務局の「邪宗門」で受け付けております。街歩きの会のときにきむらや米澤邦頼に渡してくださってもかまいません。どうかよろしくお願いいたします。
◎当会への連絡、お問い合わせは、編集、発行者のきむらけんへ aoisigunal@hotmail.com
会報のメール配信もしている。「北沢川文化遺産保存の会」は、年会費千二百円、入会金なし。会員へは会報を郵送している。事務局の世田谷「邪宗門」で入会を受け付けている。
2015年02月27日
下北沢Ｘ物語（2744）〜下北沢新屋敷の地霊と次元の穴３〜
（一）
文士町の土地の固有性はある。路地が迷路のように入り組んでいる。どこでもが表通りで、歩いていて誰かに出会って、「やあやああ」という交渉は少ない。こっそりとか、ひっそりとかことを為していた。それが村ではなく、町であるゆえんである。人々は没交渉的だった。なるべく人に分からないようにして密かに住む。その象徴が「下北沢新屋敷１００８番地」の家にあった裏口である。
詩人、萩原朔太郎がなぜ東北沢に来て、下北沢に移り、そして世田谷代田に新居を建てて終の棲家としたのか？、下北沢文士町の広域的な謎を解き明かす面白い問題だ。
このことを考えるきっかけとなったことがある。下北沢萩原朔太郎旧居に住んでおられた方が家の見取り図を描いて送ってくださった。宮田茂さんである。興味を持ったのが裏口だ。
旧居の裏口は興味、関心を刺激した。詩人は書斎派ではなく、漫歩派である。家に閉じ籠もっていないで、気ままに外にでかけ歩き歩きしては、ふと思いついたことをノートに記した。彼のアフォリズムここから生まれた。間取りなど分からなかったときは、表玄関を出てつぎに煙草屋へ行ったのだろうと思っていた。が、どうもそうではないらしい。ポイントは裏口だ。
もう二度ほどその現場を見に行った。敷地裏手は、下北沢特有の路地である。そこを行ったり来たり、裏口をのぞいたりするわけだからもう完全に不審者である。
ここの裏手の路地は不思議だ。人がやっとすれ違える路地があって、そこを行くと鍵形に道が曲がっている。ちょうどそのその角に、旧居の裏門があった。昔も同じ位置にあったことは間違いない。詩人はこの裏口から密かに出ては用を足していた。
この裏口については、私ばかりではなく他にも興味を持っていた人がいた。きむらたかしさん、こんなコメントを記している。
［「敷島」と裏木戸］
見取図を見ていて、スモーカーである当方としては、以下のような朔太郎の姿を「まるで見てきたように」想像できました。
夜中に、思索に耽っていたいたのか、詩作に没頭していたのかはともかくとして…
タバコ「敷島」が切れてしまった。
当初は、灰皿から、吸殻（いわゆる「シケモク」）を、拾っては喫み、拾っては喫みするものの…
当然、そのうちそれも無くなる。
今と違って、自販機も24時間営業のコンビニにもないので…
とにかく翌朝、今の一番街のタバコ屋が開くのを待つほかない
眠れぬ夜を過ごすにせよ、拗ねて寝てしまうにせよ…
夜が明けてからタバコ屋の開店時間が近づくのをひたすら待つ
開店時間が近づくと、男物だろうが女物だろうが、かまわず手近ない着物を寝巻の上に羽織ってでかけようとするが…
南側の玄関から出ると遠回りになるので…
裏路地に通じる勝手口から出ようとするが…
この家で男は朔太郎一人しかいないので…
当然、そこには、男物の履物はない。
はやる心で、母親のだろうが、妹のだろうが、女中のだろうが委細かまわず女物の下駄を履き…
裏木戸を出てタバコ屋に急ぐ。
「敷島」を買って…
その場で一服すると…
「ほっ」と気が落ち着き…
着物や履物のことなど、もともと全く念頭にないので…
「敷島」を懐に入れて…
そのまま、近所の徘徊というか散歩モードに入る。
どんどはれ 続きを読む
2015年02月25日
下北沢Ｘ物語（2743）〜富士！、なんといっても富士２〜
（一）
人ははかない、ゆえに拠り所を求めて生きる。秀麗な富士は誰の目にも美しく見える。人々はここを心の置き所とした。富士山頂では極楽が見られるという富士信仰も形あらばこそリアリティがあった。
富士にお参りすれば救われる。が、行くだけの体力がない。行けない者は模造富士に登れば山に行ったのと同じ御利益がある。かくして富士塚は各所に築造された。都内には今もなお七十もの富士が現存している。富士信仰の熱さが偲ばれる。
しかし、近代は残酷だ。国分寺崖線には多くの墳墓があった。死者は霊峰富士が眺められるところとしてそこを選んだ。が、そういう古代人の思いを斟酌はしない。高層ビルが次々に建って、あの霊峰富士の眺望は遮られる。
我々は淀橋台の尾根筋である玉川上水の跡を新宿へとたどった。かつてはふんだんに富士が眺められた高さである。が、林立するビルに阻まれ富士は見えない。
それで目指したのは、「地上２０２メートルの高さから東京のまちを一望できます」という都庁の展望室へエレベーターで登頂した。ところが、生憎富士は眺められなかった。見えたとしてもありがたみはないように思う。富士という景色を獲得してこそ感動がある。いつも思い出されるのは万葉集の一首だ。
田子の浦ゆ うち出でてみれば 真白にそ 富士の高嶺に 雪は降りける
感動が詰まっている。初句の「ゆ」がいい。経由してということだ。岩の連なる田子の浦を辿っていったところ、一つの岩を回り込んだところ、「おお！」、頭上にのしかかってくるような真白き富士の嶺が見えた。歩行旅ならではの感動だ。
このところ思うのは、人は一回限りしか感動は味わえないということだ。例えば、初めて海に出会ったとき、阿蘇山頂から初めてカルデラを見た時、東海道線の車中から初めて富士をみたとき、それは一回こっきりの感動である。
思い起こされるのは、漱石『三四郎』の一節だ。
「…あなたは東京がはじめてなら、まだ富士山を見たことがないでしょう。今に見えるから御覧なさい。あれが日本一の名物だ。あれよりほかに自慢するものは何もない。ところがその富士山は天然自然に昔からあったものなんだからしかたがない。我々がこしらえたものじゃない」と言ってまたにやにや笑っている。三四郎は日露戦争以後こんな人間に出会うとは思いもよらなかった。どうも日本人じゃないような気がする。
「富士山は天然自然に昔からあったもの」は、一つの批評である。山を勝手に意義づけてああでもない、こうでもないとしてきたのは人間だ。このあとに続くくだりは有名だ。車中で出会った「髭のある人」は、三四郎が「日本もだんだん発展するでしょう」というと、彼はたちどころに「滅びるね」と言った。近代の科学がこの滅びを早めているように思う。
我等の感動は一回こっきりである。地球も壊したら元には戻らない。いつも思うのは、我々の魂の故郷を壊してどんな意味があるのだろうと思う。科学の粋、リニアを通すために南アルプスの横っ腹に穴開けてどうするんだろうと思う。ところが、人間は懲りないようだ。つい最近、こういうのに出会った。
「シニアだが リニア乗るまで 生きてやる」 サラリーマン川柳入選作
「シニアだが、リニアに乗らないで 死んでやる」と私は思った。続きを読む
2015年02月24日
下北沢Ｘ物語（2742）〜富士！、なんといっても富士〜
我々の会、北沢川文化遺産保存の会は、「富士熱」に罹っている。富士に熱中している。それで富士を歩こうということになって、先の土曜日、２月２１日、第１０３回目の街歩きでは、「富士塚を巡る」を催行した。 藤井理嗣 さんを先導師として新宿近辺の四つの富士塚登頂を試みた。
（一）
我等の歴史は、旧石器時代、縄文時代、弥生時代、そして古墳時代と続く、ところがこれらの古い時代ことはよく分からない。それでも、百数回、街歩きを続けてきて富士が太古の昔から崇められてきたことを知った。端的な例は、国分寺崖線の古墳の棺桶が富士の方を向いていた。
「やっぱりなあ」
口々に感嘆の声、太古の昔からの富士への尊崇があることを知って皆で感動したものだ。
古代から近代へ、富士への人々の思いは強かった。このところ富士について語る機会が巡ってくるので調べている。一つは眺望が人々へ心の活力をもたらしていること、もう一つは物理的な恩恵をももたらしていたこと、富士なくして近代生活もありえなかった。
富士は汚れのない力を生み出していた。当地一帯を潤していた電気、一つは桂川電力、もう一つは富士瓦斯紡績である。前者は富士北麓に、後者は富士西麓に降った雨を集めて電力を起こしていた。大正初期、技術革新によって「長距離高圧送電時代の到来」によってこれらの地域から電気、電力が運ばれその恩恵を受けられるようになった。
桂川電力は現在の駒沢線である。富士瓦斯紡績線は現在の都南線である。
物心両面にわたって私たちは、富士の恩恵を受けている。さらに言えば、我等が立脚している武蔵野は富士噴火の堆積物によって築かれている。その起伏の皺に、我々は小さな小さな物語を刻んでいた。富士なしには今の生活はあり得なかった。
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2015年02月22日
下北沢Ｘ物語（2741）〜下北沢新屋敷の地霊と次元の穴２〜
（一）
都市と田園との境界に位置する荏原、この地域散策には快適性、快癒性がある。至る所に物語が眠っていて、それを探し回るスリルがある。例えば、２，２６事件首謀者旧居、ダイダラボッチ跡、連合艦隊司令長官旧居跡などなど。それで最もいいのは、漂泊者の自分をほとんど誰も気にしないということだ。
言えば、放っておかれる自由が一帯にはある。時折、袋小路に入ってしまってそこの住民が強烈な視線を投げ掛けてくる場合がある。が、これとて稀である。
毎日歩いていて、何十人もの人とすれ違う。が、挨拶を交わすことはほとんどない。気楽さ、のんきさ、縛られない自由がある。
彼、萩原朔太郎も荏原地域自由放浪者だった。『秋と漫歩』というエッセイの末尾は、こう締めくくっている。
家を好まない私。戸外の漫歩生活ばかりをする私は、生れつき浮浪人のルンペン性があるのか知れない。しかし実際は、一人で自由にいることを愛するところの、私の孤独癖がさせるのである。なぜなら人は、戸外にいる時だけが実際に自由であるから。
そう戸外の漫歩生活ほど自由なものはない。彼はどこへ行っていたのだろうか。武蔵野を貫通している私鉄線電車に乗って、例えば、「碑文谷（ひもんや）、武蔵小山（こやま）、戸越（とごし）銀座など、見たことも聞いたこともない名前の町が、広漠たる野原の真中に実在して、夢に見る竜宮城のように雑沓している。」様を見に行く。碑文谷は今の学芸大学だ。東急線の東横線や目蒲線や池上線などに乗って新開地の町の探訪にこっそり来ていた。
『秋と漫歩』は第一書房発行の『廊下と室房』に収められている。昭和十一年五月十五日発行だ。とするなら下北沢ではなく、世田谷中原居住時代のことである。
いずれにしても東急線に乗るとなればコースがある。今の人は初乗り運賃には疎い。が、世田谷代田居住の人は新宿や渋谷に出る場合は乗り分けていた。斎藤茂吉は代田二丁目駅から渋谷へ行った。こっそりと歩く萩原朔太郎もやはり代田二丁目まで行ったのではないだろうか。
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2015年02月21日
下北沢Ｘ物語（2750）〜下北沢新屋敷の地霊と次元の穴〜
（一）
家の内部構造と文学精神、新たな情報は、そんな観点を自分に突きつけた。これに興味を惹かれて実踏に及んだ。どこへ行ったのか、「府下世田谷町下北沢新屋敷一〇〇八番地」である。
詩人の年譜で出会ったのは記号としての旧番地だ。ここは一体どこなんだ？、随分と探し回った。作業の第一歩は読み換えから始まる。住居表示、旧は新のどこに当たるか。ところがこれは難関だ。経験的に分かったのは人の記憶が一番頼りになるということだ。
求めていたその場所、すなわち萩原朔太郎居住地、これを探し出して来てくれたのは下北沢一番街の大月菓子店のお婆ちゃん、大月文子さんだった。このお店、前は文化探査のキーステーションだった。先年店を閉じて以来、彼女はディホームに通ってると仲間から聞いた。今はどうしているだろう？。
つい最近分かったことがある。この家の見取り図である。
大変ご無沙汰致しました。以前、萩原朔太郎の家（下北沢）に住んでいた、ということでご連絡申し上げた宮田と申します。何年前か忘れましたが、その折りに下北沢の家の見取り図を差し上げるというようなお話をした記憶がございます。やっと記憶をたどってつたない図ではございますが、間取りなどはわかるものを作成いたしました。
興味深いものだ。その宮田茂さんにその間取り図を送っていただいた。もちろん家は、とおに取り壊されていて今はない。在りし日の家の姿である。しかし、それでもこれは想像を強く刺激するものだ。家の間取りと文学精神、果たして結び付くのか？
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2015年02月19日
下北沢Ｘ物語（2749）〜谷畑ダイダラボッチ順礼行２〜
（一）
ダイダラボッチ世界には固有の時間があるのではないか？私の仮説だ。
ダイダラボッチ、大男が歩く、ドスンと片足が響いて、そしてもう片足がやってくる、そろそろ来てもいいがと思っていると、ようやく着地の音がする。聴いている方はにんまりする。ゆったりとした間の長い時間である。
ダイダラボッチという語そのもにもゆとりがある。「ダイダラボッチ、ダイダラボッチ」と唱えるだけでリズムが生じてくる。気分がのびやかになってくる。
太古の時代、さまざまな時間があった。人々はそれぞれの時間の中に暮らしていた。今で言えば地方時間、ローカル時間である。
今日、我々は大きな問題に当面している。いわゆるグローバル化は世界統一時間に標準時をおいて個別時間までも一緒にしようとしている。この矛盾がいま一気に噴出してどうにもならなくなってきている。文明と非文明との衝突である。
（二）
朝起きたら、書きものをする。そして、荏原逍遙に出る。その日起こったことは翌日に書く。が、印象深い二つのエピソードに今日遭遇した。それでここに挿入した次第だ。（赤字）
まず一つ目、洗足池脇の公園で園児が遊んでいた。突然一人の男子が、「ダイダラボッチ！」と叫んで両手を天に突きだした。
「ぐへっ！」
驚いたのはこっちだ。
『ダイダラボッチが垂れたしょうべんの跡が洗足池、それを知っているのか！』
「保育園でダイダラボッチの話をしているのですか？」
付き添いの若い保育士に聞いてみようと思ったが、変質者と思われそうなので止めた。
もう一つだ。洗足池から帰り際、今度はダイダラボッチが立ったという摺鉢山のそばの路地を通っていた。すると目の前にいた大の男が、ふらふらっとして後ろ側にひっくり返った。頭も少し打ったようだ。慌てて抱き起こして「大丈夫ですか？」と言ったらとりあえず返答はあった。
つぎつぎに人が集まってくる、一人目、二人目、三人目は若い人だ。
「どうしました」
「大丈夫ですか」
助け上げてそばの家に抱えて連れていった。何とか大丈夫のようだが心もとない。奧さんは間もなく帰ってくるというので引き上げたが、老人を見捨てないで三人も四人も人が集まってきたことには感動してしまった……
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2015年02月18日
下北沢Ｘ物語（2748）〜谷畑ダイダラボッチ順礼行〜
（一）
日々の荏原逍遙での三大興味は、鉄塔に、子の神にダイダラボッチである。これらは起源、始原がつまびらかではない。それゆえに想像する面白さがある。
東京荏原はダイダラボッチ伝説の宝庫である。そんなところにも、こんなところにもある。ひたすらにこれらを渉猟し歩いてきて、「ここがダイダラボッチ跡」だと確信しているところがある。それが「自由が丘のダイダラボッチ」である。
２月１５日の日曜日自由が丘駅で待ち合わせをした。先に、「世界地図に代田を加えよう」というキャッチでマッピングパーティが開かれた。第二回目をこの月末、２８日に開くということでの打ち合わせだ。自由が丘でランチをしながらということになった。
「先だっては代田のダイダラボッチの話が中心でしたね。実は、この自由が丘にもこれがあったのですよ……」
「自由が丘にダイダラボッチなんかあるんですか？」
「いやね、これがあるんですよ」
「今日はそこへ行こうと思っているんですよ」
「へぇ、そうなんですか」
雑誌『武蔵野』特別号、大正八年七月発行 「駒澤行」（武蔵野会遠足記）にダイダラボッチのことが載っている。ここに鈴木堅次郎氏が足跡の具体的な場所を記している。
ダイダラボッチの話は巨人伝説として取り扱われてゐるが此の跡は荏原郡衾村大字衾より此処を経て世田谷村大字代田に飛んで其の間隔半里以上ある
「ええ、まずここ自由が丘、昔で言えば衾村矢畑にこれが一つあって、次に野沢に行って、そして世田谷代田に行った、大体その距離が半里見当ですね。せっかくだから自由が丘のダイダラボッチに行ってみましょう」
柳田国男は、『ダイダラ坊の足跡』で、「巨人来往の衝」を書いている。足跡の向きが違うところからダイダラボッチ複数いたと考えた。
一方、この鈴木堅次郎は、谷畑、野沢、代田と伝わっていったという。ダイダラボッチ一人男説である。
ともあれ、「碑衾村谷畑」へ行く。参加者は、高内章さん、木田和海さん、児玉もえみさんである。
続きを読む
2015年02月16日
下北沢Ｘ物語（2747）〜富士瓦斯紡績と桂川電力４〜
（一）
日々のフィールドワークによって近代の夜明け物語が眠っていそうだと直感していた。駒沢線鉄塔第４０号と都南線第４５号との間合いだ。前者はテコテン坂にあり、後者は駒沢変電所にある。この間には５５３メートルの距離がある。
まず、駒沢線の前身は桂川電力である。ここの鹿留発電所は大正２年、１９１３年に５月に竣工し、東京荏原郡の六郷変電所までの９５キロの送電線に７万７０００ボルトで送電を開始した。
つぎに、駒沢変電所である。ここは富士瓦斯紡績の送電線の終点だ。玉川電気鉄道は大正２年、１９１３年１０月にここから受電を開始した。この場合は６万６０００ボルトである。
ここから言えることは大正２年がキーとなっていることだ。この時点でそれぞれに送電線が敷設されていた。そしてこれは会社の系列が違っていた。
桂川電力は、日本電燈から要請を受けての送電だ。富士瓦斯紡績は玉川電気鉄道への供給である。
この時期、電力戦国時代に入っていた。このころの「東京地区の三電競争」は熾烈だった。明治４４年事業認可をうけて「日本電燈は、桂川電力から受電する契約を結んで大正二年に東京市への電気供給を開始した。」（『東京電力三十年史』 １９８３）
玉川電気鉄道は三電には入っていない。小規模の電力会社だった。が、富士瓦斯紡績と手を組んで電気供給事業に参入することは挑戦である。桂川電力と日本電燈がタッグを組んだ、谷村線・駒沢線は越えて行けるはずもない。野沢で留まったものであると推察する。
（二）
大正初期の三電競争についてである。
東京電燈、東京市電、日本電燈の三社間で東京市における需要家獲得競争が演じられることとなり、年々激化の一途をたどった。極端な場合には、一需要家に三社の電灯が取り付けられている例さえみられた。また、東京電燈が、十燭光一円二〇銭であった電灯料をを八〇銭、七〇銭と値下げしたのをはじめ、各社が相次いで値下げをしたため、料金は不当に低下して採算を割るまでに至った。 （『東京電力三十年史』 １９８３）
歴史をどのように意義づけるか、戦後、独占事業となった電力、その親玉である東京電力編纂の社史だけにここら辺りの機微は心して読む必要がある。
規制改革して競争を激化させると電力会社がたちゆかなくなる。そうすると利用者にその害が及ぶとの警鐘ともとれる。従って電力は占有がいいのだとも…
この三電競争は、過当なダンピング競争をした結果体力が弱って、「1917年（大正6年）に協定が結ばれたことで終結し、東京電燈はその後日本電燈を買収した。」（ウィキ）、そして、桂川電力も、1922（大正１１）年２月に東京電燈株式会社と合併した。
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2015年02月15日
下北沢Ｘ物語（2746）〜富士瓦斯紡績と桂川電力３〜
（一）
日々怪しみながら歩いている。武蔵野原野からすっかり街に変じてしまった荏原、この都鄙境には語られざる物語が至る所にひしめいている。決して日の目を見ることのない都市物語である。
煉瓦作りの駒沢変電所が完成した。遠く富士の麓の酒匂川で起こされた電気が通じたとたん真っ暗だったここに煌々とした明かりが点った。すぐ東のテコテン坂で、テコテン、テコテンと踊っていたタヌキはびっくり仰天、テコテンと上に挙げていた狸手を止めたほどだった。近代との遭遇である。人間も同じだ。
昨日も天気はよかった。呑川左岸高台、東工大構内の駒沢線鉄塔１０号の小屋の裏手は隠れた富士見スポットだ。雪をすっぽりと被った霊峰を眺めた。
『人が目を預ける山なんだなあ』、『屹立するあの山をみて物差しとしてのダイダラボッチ、巨人を思い浮かべたのではないか』などと思った。そしてまた、眺めるだけではないもの、あの麓から高圧線が繋がっていてその送られた電気によって当地一帯の人びとは生活をしていた。つまりは「富士瓦斯紡績駒沢線」である。
電力供給にあたって送電線を建設する必要があった玉川電気鉄道については、峰発電所と東京府荏原郡の駒沢変電所を結ぶ6000Vの東京幹線（亘長73ｋｍ）が完成する13年10月まで待たなくてはならなかった。『関東の電気事業と東京電力』
１９１３年は大正二年だ。この年の１０月に七十三キロに及ぶ高圧線が繋がった。野沢の駒沢変電所では通電式が行われた｡ドラマは昼では面白くない。
富士瓦斯紡績、玉川電気鉄道のお偉方、野沢村村長、村駐在の巡査、消防団長など多数が集まった。
「それでは当社富士瓦斯紡績の社長が通電スイッチを押します。ひぃ、ふう、みぃ、よう、いつでスイッチを入れます。皆さん、唱和をお願いします…」
野沢村に声があがった。「ひぃ、ふう、みぃ、よう、いつ」で構内を照らす明かりがぽん、ぽん、ぽんと点った。富士の裾野の６０００ボルトの威力は凄い。
「真昼のようじゃ」
玉川電気鉄道は既に開通していた。雑木林の向こうをゆく電車はおぼろ提灯のようだった。が、「やっぱり富士は日本一、あかるいのう…」
近代と遭遇した人々の様子が浮かんでくる。
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2015年02月13日
下北沢Ｘ物語（2745）〜富士瓦斯紡績と桂川電力２〜
（一）
富士瓦斯紡績野沢線はなぜ駒沢に持ってきたのか。これは古地図を見るとはっきりと理由が分かる。高圧線は変電所まで来ているが、よく見ると堀之内道をここから北上する線が描かれている。大山厚木街道までだ。そこには電車線が通っている。玉川電気鉄道線への電力供給だったのだと分かる。
これはいつ開始されたのか。『ふるさと世田谷を語る』野沢編では、「大正二年には駒沢変電所も拡張されて七年頃には一般にも電気が引けるようになります」とあった。とするなら富士瓦斯紡績からの電気は大正二年には当地へ来ていたことになる。当初は、電車線への電気供給であったが、後になって各家庭への電気配給事業が行われたということを意味する。
『関東の電気事業と東京電力』ー電気事業の創始から東京電力５０年への軌跡ー
（２００２年 東京電力）にはこの辺りの経緯が記されている。
玉川電気鉄道は鉄道事業が主だったがこれがふるわない。
沿線における電気供給事業を積極化するとともに、低廉な電力を求めて富士瓦斯紡績との間で電力供給契約の交渉を行い、１１年３月に富士瓦斯紡績から３６００ＫＷを受電する契約を結んだ。しかし、当時、玉川電気鉄道の消費電力はせいぜい５００ＫＷにすぎず、この大量の電力を消費するにはなんらかの事業拡大が必要となり、玉川電気鉄道はそれで電気供給事業の拡張によって達成しようとした。
玉川電気鉄道は、自前の発電所を持っていたとはよく聞く話だ。「玉川電気鉄道では、１９０４年１１月に大橋火力発電所（３００ＫＷ）の建設に着手し」ている。富士瓦斯紡績の３６００ＫＷと比較するといかにこれが小さいか分かる。かつまたこの水力は余剰電力であった。
富士瓦斯紡績はなんとかして電力を売りたい、玉川電気鉄道はなんとかして低廉な電気がほしい、その思惑が一致したのだと思う。
富士瓦斯紡績は、駒沢変電所までの高圧線を敷設する。数キロ東の玉川電気鉄道の大橋まで持っていけば施設など使えるように思う。ところが、その間に桂川電力線がある。恐らくは、これに遠慮したのではないかと推察される。続きを読む
2015年02月12日
下北沢Ｘ物語（2744）〜富士瓦斯紡績と桂川電力〜
（一）
荏原逍遙の途中、気になる場所がある。「東京電力 駒沢変電所」である。今も稼働中で高圧鉄塔都南線の終点だ。ここが世田谷に近代の夜明けをもたらしたことは忘れられている。自分では、『猿股のＢＶＤ、ここにあり』とこっそり笑っているが…
この都南線、駒沢変電所は野沢４丁目にある。南西方向から来た鉄塔線は、荏原台の東端の尾根上のここでぷっつりと切れている。記録によると操業は大正二年からとある。そのときの名称は「富士瓦斯紡績駒沢変電所」である。この名称についても興味が湧く。てんこもりの名称である。ここにこそ秘密が眠っている。
まず、この富士はどこの富士か。場所は御殿場線「駿河小山」だ。この駅のそばに「富士紡績」がある。この会社が出発点である。今も、往時の煙突があって、そこに赤字で「ＢＶＤ」と書かれているようだ。
名の通り「富士紡績」は、「綿糸と絹糸を紡績して織布する」工場である。機械を動かすために自社で水力発電を行っていた。
製造した電力は自社各工場に送電するほか、余剰分を近隣の自治体や企業に提供している。電力事業はもともと動力自給のために始めたが、ありあまるので外部にも供給することにしたのである。供給先は、地元小山町に電燈用に供するのを初めとして、峯町の横浜電気会社、保土ヶ谷町、横浜市、川崎町、東京市駒沢の玉川電気鉄道会社などである。
（『明治の精神 持田巽の生涯』（持田季未子著 彩流社 ２０１２年刊）
織機を動かすための電力、その自給自足である。工場のそばには酒匂川が流れている。「富士山麓の流水をそのまま生かして水車を用いる方式」で発電機を動かしていた。
絹織物を織るための余剰電気が世田谷の電車を動かしていた。また各家庭の室内を照らす電気として供給されていた。
「ふぅん、絹織物を織るための余剰電力か、ああ、それで電気の艶がいいわけなんだな」
事情を知ってそんな冗談を言っていた人がどのくらいいたであろうか？。
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2015年02月10日
下北沢Ｘ物語（2743）〜テコテン坂と近代の夜明け〜
（一）
武蔵野に散歩する人は、道に迷うことを苦にしてはならない。どの路でも足の向く方へゆけば必ず其処に見るべく、聞くべく、感ずべき獲物がある。
国木田独歩『武蔵野』の一節だ。彼が逍遙した緑豊かな自然はない。ところが原野に出現した郊外荏原都市には、「聞くべく、感ずべき獲物」は数えきれないほどある。それは物語である。
古代から近代への変遷の歴史が至る所に転がっている。テコテン坂もそうである。この道に連なる古い商店街の和菓子屋のお上さんの話だ。
「豊田さん（連合艦隊司令長官）の家は兵隊が守っているわけです。『家は守りますから』と言われたもので奧さんは疎開しなかったのですね。ところが空襲で家は焼けてしまいましたね」
昭和２２年の航空写真を見るとなるほど一帯はすっかり焼けていた。テコテン坂あたりも燃えたようだ。
「私はここに昭和３０年に引っ越してきました。その時はこの三栄商店街も賑やかでしたよ。朝早く起きて菓子の仕込みをして、夜の十時頃まで店を開けていましたからね。当時はパンも売っていて、朝に近所の勤め人が買いにくるのです。明治薬科大学にもパンを届けていましてね、そのうちに学校の食堂もやるようになりました、ええ忙しかったですね。今と違って…」
鄙びた商店街はほとんどシャッター街である。数軒が営業をしているばかりだ。
「この通りも人通りが多かったですよ。この前にお風呂やもあってね……」
昭和三十年代、このあたりアパートが多かったようだ。昔の地図を見ると鈴蘭荘、みどり荘､第一後藤荘、第二後藤荘、第三後藤荘とかこれらが並んでいる。
「ここよりも野沢銀座の方がもっと賑やかでしたよ……」
「へぇ、そうなんですか」
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2015年02月09日
下北沢Ｘ物語（2742）〜テコテン坂と海軍司令長官〜
（一）
過ぎ去った時間の片鱗が街角にひっそりと眠っている。取り分け都鄙境界を縦断している駒沢線はポイントだ。沿線には歴史文化がこっそりと埋まっている。戦争エピソードが秘やかに眠っていることは心憎い。
私の歌った『同期の桜』で決意を固め、爆弾と共に散った若き将兵も何人かあったはずだ。私が見せた涙で『生』への決別を誓った軍人もあったに違いない。あの日の涙は、何人かの軍人を殺している。私は『アニー・パイルの』ステージに立ちながら混乱するばかりであった。
『わたしの渡世日記』で高峰秀子がこう語っている。この述懐は勝れた批評である。占領軍将兵三千人もの前で歌う。すると彼らが口笛をピーピー吹き鳴らして彼女を讃える。が、ついこの間まで日本人将兵の前で歌っていた。素晴らしく美しい、かつまた歌もうまい。その彼女の歌を聞いてよし死ぬぞと思った、間違いのない話だろう。「自分という存在はなんなのさ」と問うてもいる。
軍歌の中で人気のあった『同期の桜』は、鉄塔駒沢線５５号のすぐそばで作曲された。つい二三年前までは古びた門柱が残っていてこれに作曲者の大村能章の名が刻まれていた。
風景としての駒沢線を考えるとき高峰秀子の言葉を思う。「銀色の高い鉄塔である私が青空を背にして建っている様を見て何人が思いを固めたろう」と。そんなバカなと人は想うだろう。が、銀色の鉄塔は近代郊外風景の結節点だったのだ。今でこそ建物に取り囲まれて見えなくなったが…
人生とは何か、こういうことが言えまいか、我々はけじめを借りて生きている、と。つまりそれが言葉であり、音楽であり、形でもある。出かけ際に鉄塔を眺め、「よし」と決意を固めた者もいるはずだ。２２６事件の首謀者は安藤輝三とされる。彼の住まいは「東京世田谷区上馬町一丁目八六四一番地」である。「上馬うなり石」を探しているとき、偶然、「うなり石」は知らないが、安藤輝三の旧居なら知っていると。それでその番地に行ってみた。ふと見上げると鉄塔４２号だった。テコテン坂は４０号だ。
まったく世の中テコテンに満ちている。テコテン、テコテン…続きを読む
2015年02月07日
下北沢Ｘ物語（2741）〜テコテン坂にダイダラボッチ２〜
テコテン、テコテン、夢の中でもこの怪しい音は響いている。行け行けテコテンテンと、それでつい今日も、テコテン坂に行った。するとまたまた鉄塔脇の物語に行き会った。今度は駒沢鉄塔３９号の話である。
「すぐ裏手に有名な軍人が住んでおられました…」
テコテン坂を下って行くと三栄会商店街がある。ここに一軒の和菓子屋さんが残っている。その奧さんがいう。
「誰ですか？」
「連合艦隊司令長官豊田副武さんの家です」
「下馬三丁目と聞いてはいましたが、すぐ裏手ですか…。地図を書いてくれますか」
それをたよりに行くと、あった。そして、見上げるとやっぱり聳えていた。駒沢線３９号鉄塔である。
（一）
テコテンもダイダラボッチも不思議な響きがある。音、リズムに秘密がある。どちらも唱えれば、感情、感覚が刺激される。が、印象の違いはある。前者は和風で、後者は洋風だ。どうもテコテンには日本民族の情調に訴えるものがあるようだ。
テコテンとは何か、調べてみると全国各地でひっそりと使われているようだ。テコテン参りというのがあった。鹿児島県肝属郡肝付町岸良である。ここの北岳という山に、第十二第景行天皇が祭られている。これに参ることを「テコテン参り」というようだ。紹介によると、「『テコテン』とは景行天皇が訛ったものとも、太鼓をたたきながら詣でたからだとも言われています」とある。どうも景気ずけの音らしい。
地方民謡の中にもこの語調、末尾の締めで出てくるようだ。「カッテン テコテン テコテコテン（二回）」とか。拍子をとったり、場を盛り上げたりするものに使われていたようだ。
野沢「テコテン坂」には、どんな背景があったのだろう。数百メートル東に堀之内道がある。どんつくどんつくと団扇太鼓が通っていった。が、音が違う。「テコテン」は軽快だ。月夜の晩になるとこれが鳴る、すると男は浮かれるようにテコテン坂を登っていった。
「頃合いに湧いている風呂がございます」
「そうか、呼ばれてみようか」
眉目麗しい女性に誘われて五軒屋のとある一軒に入って風呂を浴びる。
「なんだかこれは臭いな」
「気のせいですよ…」
肥だめに浸かって男が風呂を浴びていた。
このテコテン坂は古い道だ。道なりにいくと野砲兵営に自然にぶつかる。ゆえに自ずと通っていた荷車がどんなものか分かる。野砲兵は多くの軍馬を飼っていた。馬のボロ、糞や寝わらは農家には重宝だった。上りは野菜を運んで、下りはボロを運んでいた。
テコテン坂では手こずった、「テコテン坂ではテコテンと言ってムチをくれてやりなされ」などと言っていたのか。
この道は古い。三宿の野砲兵営の軍馬が荏原南部に演習に行くときはここを通っていったことは間違いない。この道に今は並行して走っている野沢通りはなかった。
野砲、重砲を運ぶ六頭立ての砲車が通ったろう。勾配はきつくなってくる。今の野沢児童館のところには綿工場があった。その辺りで兵はムチを入れていた。
綿を打つ音、荷車がカラカラと回る音、そこに、「それいかんか」とバシリとムチを入れる音。時代を経てきた道である。
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2015年02月06日
下北沢Ｘ物語（2740）〜テコテン坂にダイダラボッチ〜
土地のにおいを求めての文化探訪は果てもなく面白い、このところ奇妙な言葉を追っている。「テコテン」である、ところが、これを使うと人は構える、なぜだろうか？考えていくと、この言葉、おかしい、聴いた方は、発したこちらに疑いの目を向けてくる。「こいつは狂っていないか？」と、どうも「テコテン」という言葉は忌み嫌われるらしい。人間の本能を脅えさせる響きがこれに籠もっているのか。
（一）
国木田独歩『武蔵野』の眼目は都鄙境である、ここにこそ物語が潜む。うら悲しい、寂しい、不吉な、面白おかしい、そんな話が日の目を見ずにひっそりと転がっているという。日々の荏原逍遙は、その痕跡をこっそりと探す面白さがある。
都鄙ラインは目には見えない。ところが、多くの人が気づいていないラインが残っている。高圧鉄塔駒沢線である。
文化事象を探していて、ふと見上げると高圧線がある。まさにこの駒沢線だ。
「やっぱりなあ」
駒沢線鉄塔４０号の真下あたりからテコテン坂は始まる。しかし、この伝説を知る人はほとんどいない。
「そこの坂道をテコテン坂と言っていたようですが？」
野沢下馬境を走る道沿いに三栄会という鄙びた商店街がある。そこの八百屋の主人に聞いてみた。
「いや知らないな」
「ここの字名を鶴ヶ久保と言っていませんでした？」
「いや、知らないな」
とりつくしまもない。
「この通り古い道で五軒道と言っていませんでした？」
野沢稲荷神社の前を通る道でこれも聞いてみた。昨日のことだ、しかしその親父さん私の上から下までをじろりと見る。怪しいやつだと思ったのだ。
「ここを左に曲がったところの坂をテコテン坂と言っていませんでした？」
「いや、知らないな」
「この坂をテコテン坂と言っていませんでした」
坂の途中に庚申塔がある。その前に住む人が車を車庫に入れようとしていた。
「いや、知らないね」
にべもない。最近、土地の人に土地のことを聞いても反応が返ってこなくなった。
三人に聞くと、皆、一様にこちらに不審な目を向けてくる。
「こいつはおかしいやつではないか？」
そう思うらしいことに気づいた。考えてみればへんてこりんな言葉だ。
「このところ、何か変な言葉を聞いてくるやつはいないか？」
もしかして世田谷野沢辺りで評判になっているのかもしれない。
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2015年02月04日
下北沢Ｘ物語（2739）〜「子の神」は北極星〜
（一）
かつてはいたるところから山々が見えていた。富士はもちろんのこと、南アルプスや淺間山、秩父連山、男体山、筑波嶺などが、これらを眺め遣ることでおおらかな物語ができた。筑波山は大男が腰掛ける山、淺間山は煙草の火を点ける山、またこの山と男体山との間には棹を掛けて木綿の布を吊す、すると北風が防げる。
富士のようなあんな高い山はない。何かの秘密があってできたものだ。大男が陸地を鷲づかみにして築き上げた山だ、その土を取った山が品海だ。それが甲府盆地だ、それが琵琶湖だ…
発想がおおらかである。着想者の時間観もほのみえる。ゆったりした時間の中に暮らしていた人々の発想である。
これらの根底には自然を崇めるという思いがあった。太陽に向かって柏手を打つ、月に向かって祈る、また夕日に沈む富士に向かって手を合わせる。太古の人々の自然な祈りではないか。
太古の人々にはこの自然の中に神を見出していた。「子之神」は何か、この「子」は、星である。「北極星」だというのも納得というよりも、理解に落ちるものだ。
「子之神」は北極星だとする推論は、自分の心に落ちていく、自然なものであるように思える。この土着の、古代宗教を大和朝廷はうまく取り込んだとの考えも、なるほどと思う。『世田谷の地名』（下）では、西尾昇氏はこう述べている。
東国に勢力をのばした大和政権は、先住部族の信仰する土俗の神を頭から否定するのではなく、土俗の神に似た大和系若しくは出雲系の神をこれにあてる宥和政策をとったものと思われる。即ち、北斗七星はその名称どおり北方にあり、北方は子であるから「子の神」とし、子の神即ち大国主の命として、先住民族を宥撫したものである。続きを読む
2015年02月03日
下北沢Ｘ物語（2738）〜「子の神」は星の神か２〜
今、私の回りで大きな課題となっているのが三つある。
富士に子之神にダイダラボッチ
これは言葉の物差しといってよい、高さも形状もあるが何と言っても大きなポイントは有史以来の気の遠くなるような時間がこれには含まれていることだ。スケールが大きい。 この三つには不思議な魅力がある。
（一）
今日近代は言葉を均質化しようとする。意味は辞書で引けば分かる。ところが往古は固有的な意味が地名に込められていてそれが暮らしに役だっていた。地名は土地土地の伝えである。辞書の役割も果たしていた。
私の居住地は、大正十二年発行の地図では碑衾村だ。碑文谷と衾とが合併したものだ。この二箇所は地形が違う。境界は呑川の左岸を背尾根にしていて東が碑文谷、西が衾である。前者は目黒台の原につながっていてフラットだ。こちらは川が抉った谷にあって地形が複雑だ。中根、関根、根合、「根」の付く地名が多いのもこのためだ土地の形状に根が多いからだ。
背尾根は原である、この麓が根である。大事な点は水に浸からない所である。「根柄の仲」という言葉がある。丘の麓の地盤の安定したところで畑を耕して生活している者同士の仲である。作物で大事なのは陸稲である。天水に頼っていることから水の神様は共同で大事にする。
（二）
「子之神」は何かという問題だが、「子」は、「根」とも書かれる。それこそ辞書だが「日本の神仏辞典」には、「子の神」は、「子の神」、「子の権現」などと表記されると言う。
�￣⇒枡擦破綿�は子にあたり、北方守護の神とする。
これについては既に碑文谷村の子の神がもともとはそうだったとの指摘が既にある。
��大国主命と音の類似で混同された大黒天のお使い・ネズミと習合して福神、作神となる。
例としてはこれが一番多い。国家神道に統一するときに政略的に使われた点は否めない。創られた神、意義付けられた神である。
��神奈川県北部や山梨・長野県の山では作神、厚木市戸室では水神とし、長野県下伊那郡南信濃村では根の神と呼んで豊作祈願をする。つまり、山の神・作神、厚木市戸室では水神と関連するが、子の神は山の神に対する根の神ではないかとの指摘もある。
この場合は土着の神だ。農作物の豊穣を願う神としてという面が強い。根は土、あるいは根方の水に繋がっていく。
辞書というのは現行価値観的体系があって、言葉以前の世界にはほとんど入ってはいかない。農耕系の古代神以前の神までは触れられることはない。
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2015年02月01日
下北沢Ｘ物語（2737）〜会報第103号[北沢川文化遺産保存の会」〜
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第１０３号
２０１５年２月１日発行（毎月1回発行）
会長 長井 邦雄（信濃屋）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休） 155-0033世田谷区代田1-31-1
03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
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１、ローマに行かずして、代田に来たれ
ダイダラボッチは何か？、民俗学者柳田国男は、これを知るために世田谷代田に調査に来ている。この後に、駒沢町にあった足跡も行って調べてみた。すると足跡の方向が違っていた。このことが彼の思考を強く刺激して次の認識に至った。
我我の前住者は、大昔かつてこの都の青空を、東西南北に一またぎにまたいで、歩み去った巨人のあることを想像してゐたのである。 『ダイダラ坊の足跡』
この場合の前住者は、江戸でもない、鎌倉時代でもない、平安時代でもない。これらよりも前、とんでもない遥か昔のことを言っている。
この論考は『ダイダラ坊の足跡』とされたものだ。この見出しが、「巨人来往の衝」である。「衝」というのは彼の驚きを示している。即ち、代田のダイダラボッチの右足跡が民族学者に衝撃を与えた。それは彼のロマンであり、文学でもある。
雑誌『武蔵野』特別号、大正八年七月発行 「駒澤行」（武蔵野会遠足記）にダイダラボッチのことが載っている。ここに鈴木堅次郎氏が足跡の具体的な場所を記している。
ダイダラボッチの話は巨人伝説として取り扱われてゐるか此の跡は荏原郡衾村大字衾より此処を経て世田谷村大字代田に飛んで其の間隔半里以上ある、ダイダラボッチは土地によりダイダラ坊、ダイダン坊、ダイテン坊、デエダラ坊ヤマンバ等と称されてゐるがそれが鳥か獣か何種の動物で足は一本か四本か何本か、飛んで行つたか這つて歩くか、横に歩行くのか縦に歩くか、その大きさは如何ほどあるか等一切の事項は毫も伝へられずして只足跡ばかり存するのである。
ダイダラボッチが歩いていった足跡だ。大体この間隔が半里ほど、二キロぐらいだと彼は述べている。ということは、鈴木説は、一人の大男ということになる。
第一番目、谷畑のダイダラボッチ
私自身は、このかつて衾村だったところに住んでいる。常日頃、近隣を歩き回っているゆえにこの場所の見当はついている。谷川磐雄論考『武蔵野の巨人民譚』ではこれを谷畑としている。衾村谷畑は実際にあることから間違いないことである。
この谷畑のダイダラボッチには何度も調べた。この場合の旧字名は大事だ。谷畑は実際的な地形である。即ち呑川支流九品仏川の左岸をいうもので谷になっていてそこは田ではなく畑があった。
この谷畑のダイダラボッチは当てはまるところは一箇所しかない。大きな窪みになっていて今もこれは確認できる。このダイダラボッチ跡には水神様は祀っていない。しかし、面白いことがある。凹みの源流部からは水路が確認できる。この傾斜を辿っていくと水神さまにぶつかる。それが谷畑の弁財天である。今も池があってここには水神さまが祀ってある。この自由が丘の凹みはダイダラボッチの足跡に違いない。
第二番目、鶴ヶ久保ダイダラボッチ
谷畑から北東方向へ二キロ強行ったところに野沢稲荷神社がある。柳田国男はこの場所を「村社と小学校との中ほどにあった」としている。この村社は、この稲荷であり、小学校は旭小学校である。我らはこの新春の街歩きでここを確認した。
具体的には、現在の鶴ヶ久保公園である。鷹狩り途中の吉宗が鶴をここで見たことが由来となっているが鶴は、水流（つる）であると。『世田谷の地名』では解いている。当地は窪地でハケの源だ、ここには鶴ヶ久保弁財天が祀ってある。
第三番目、代田ダイダラボッチ
「東京市は我日本の巨人伝説の一箇の中心地」、まさにダイダラボッチの本山こそがここである。柳田ダイダラボッチの根幹をなす場である。くだんの『ダイダラ坊の足跡』は当地ダイダラボッチを枕に振って、説き起こされている。
ダイダラボッチについて、鈴木堅次郎は大男一人説、柳田国男は大男複数説を採る。この根幹は学術的なものよりも美学ではないだろうか。すなわち空想的な真実性である。後者は最終的に窪地の出現や消失がこの源ではないかという。すなわち地形形成にある。この呼称は大陸北方からの渡来言語だとする。北海道と大陸とが陸続きだったとき狩猟民はマンモスを追って来ていた。大昔は万年にも遡る話だ。
ダイダラボッチ伝説は、遙かな時代を求めての空想の旅だ。「そうだ、ローマに行かずして、代田に来たれ」、これが地元に妙に受けている。
２，研究会＆納涼会開催
「北沢川文化遺産保存の会」で研究会をとの企画については、前々から話があった。先号ではこれの開催の提案をしていた。
我ら会員には文化芸術に詳しい人が多くいる。それで研究会が開けないかという提案が前々からあった。古道なり、水路なり、旧跡についてのプレゼンテーションを行い、質疑応答をするというものだと述べた。そして、「例えば、海外植民学校について松原征男さんに話してもらう。」と具体的な例を提示していた。
これについて早速の反応があった。松原さんから「よろこんで」との応答である。したがって８月１日（土）、五時半からの好例の納涼会の前に研究会を行いたい。
今のところこの申し出は一件だけである。他にもぜひという場合は、考慮したい。複数出てきた場合には、開場を別に取って行う必要がある。その場合には早めに会場を確保しなくてはならない。希望者がいれば申し出てもらいたい。
３，新版、「下北沢文士町文化地図」第六版の発行
改訂に改訂を重ねてきた「下北沢文士町文化地図」である。先だってこういうメールを戴いた。大学で地理学の教鞭をとっておられた赤坂暢穂氏からである。
２月１４日に、地理教育研究会という全国学会（小学校から大学の教員を主に地理教育に関心のある市民が会員）の東京支部＝東京地理教育研究会が例会を下北沢で「世田谷区下北沢のまちづくり」について、（約２０名の参加予定）私の案内で現地巡りをします。現在、当日の配布資料を作成中です。つきましては、下北沢文士町文化地図（第５版）または以前の版でも良いのですが、残部があれば当日参加者にぜひ配布したいと思います。
学術的なことに活用してくださるとのこと、直ちにこの手配をしたことである。
一万部印刷したこの地図も、残部がなくなってきた。今は、第六版を発行するということで構成、図版づくりを他の皆さんに協力を得て行っている。
事務局の「邪宗門」には、「第六版はまだですか」という問い合わせも何件か来ていると聞いている。この春までには完成させたい。そして、例年どおり、春の地図配布活動は、桜の開花時期に例年通り行いたい。御期待あれ。
地図作成編集の過程で、「富士眺望絶佳地点」を入れようとのアイディアが出た。候補としては世田谷代田ふじみ橋と北沢八幡宮があがっている。他に候補地点はないだろうか？
４、都市物語を旅する会
私たちは、毎月、歩く会を実施しています。個々の土地を実際に歩き、その土地の文化を発見して楽しみながらぶらぶら歩いています。参加自由です。 基本原則は、第三土曜日午後としています。第二週には、会員の希望によって特番を設けることがあります。
・１０３回 ２月２１日（土）午後一時 京王線 新線 初台駅中央口改札前集合
（注意：笹塚寄りの改札口、新宿側は東口となる。）
新宿近辺の富士塚を歩く 先導師 藤井理嗣さん
〇コース 初台駅→玉川上水跡遊歩道→箒銀杏（玉川上水によって育てられてきた銀杏の大木）→都庁（展望フロアまで登る。富士山がの展望）→成子の富士塚 成子天神社 →西大久保富士 稲荷鬼王神社→（途中に抜弁天に立ち寄り）→東大久保富士 西向天神社→新宿富士 花園神社 →新宿駅
・１０４回 ３月２１日（土） 午後一時 千駄木駅(千代田線)改札前
「夏目漱石を歩く」その�� 千駄木から小石川へ 案内者 原敏彦さん
〇コース 団子坂から、「猫の家」「三四郎池」「西片町の家」「(下宿先)法蔵院」などをめぐる。途中、森鴎外・寺田寅彦・徳田秋声・石川啄木・魯迅・樋口一葉・幸田露伴・佐藤春夫・永井荷風・らのゆかりの地を歩きます。解散 飯田橋駅(JR、地下鉄など）
・１０５回 ４月１８日（土）午後一時 渋谷ハチ公前（２月４日に変更）
井の頭線の地形を歩く 渋谷から永福町まで 案内者 木村康伸さん
〇コース 渋谷駅→神泉駅→（神泉トンネル）→駒場東大前駅→駒場野公園→池ノ上駅→下北沢駅→駒沢線６７号鉄塔→代田連絡線分岐部跡→新代田駅→東松原駅→松原寺町→明大前駅→山手急行電鉄痕跡→神田川橋梁→永福町駅（お茶）
◎申し込み方法、参加希望、費用について 参加費は各回とも５００円
参加申し込みについて（必ず三日前まで連絡してください。資料部数と関連します）
電話の場合、 米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールの場合 きむらけん aoisigunal@hotmail.com FAX3718-6498
■ 編集後記
▲ 「世界地図に代田の地図を加えよう」第２回 マッピングパーティー
２月２８日 十時より 世田谷代田空間工房 「今回も代田歩きのエキスパートきむらけんさんにご参加頂きます。 今、「この季節は富士山がきれいだから」をキーワードにどこを歩くと面白いかと相談中です。」とのこと。
▲戦争前から活動を続け、長野への疎開時には楽器を持って行った。そして、戦後になって華やかにデビューした代沢小ミドリバンド、この事績を調べています。このバンドの晴れ舞台はアニー・パイル劇場（宝塚劇場）です、ここで三日間公演をしていますが、この日時がどうしても分かりません。これを突き止める方法は何かあるでしょうか？。覚えておられる方がいると一番いいのですが、ミドリバンド関係の情報を求めています。（K）
▲今年の初歩きは新コースにチャレンジしました。ところがこれによって意外な発見をしました。駒繋神社を戴いている台地は旧字名を「子之神丸」と言いました。それで「子之神丸半島を歩く」としました。「子」は何か、ねずみか、北か、星か、はるか古代に繋がっていくロマンがこれにはあります。好評だったのはキャロットタワーの一階で今川焼きを買い、ここの市民活動コーナー新春の初顔合わせをしたことです。たまたま空いていました。このコース非常に奥が深い、来年一月再度チャレンジしたいと考えています。
▲５月２３日開催「戦後７０周年記念 第八回戦争経験を聴く会、語る会」のチラシを印刷した。会合に参加されたり、何かの会の例会などがあったりする場合にはこれを知らせていただけないか。チラシは邪宗門に置いておきます。なお、元原ワードメール添付でも送れますので当方に連絡してください。この会の開催への協賛、支援団体も募集中です。
▲NHK学園市川オープンスクール春講座「きむらけんの文学と駅を歩く」は�‐緻遽悖慣遑隠尭� ��品川駅５月１４日 ��渋谷駅６月１８日、それぞれ午後一時から。この講座への問い合わせはＮＨＫ学園市川オープンスクールに。
▲新しい年になりました。会費は年間単位としています。１２００円です。事務局の「邪宗門」で受け付けております。街歩きの会のときにきむらや米澤邦頼に渡してくださってもかまいません。どうかよろしくお願いいたします。
◎当会への連絡、お問い合わせは、編集、発行者のきむらけんへ aoisigunal@hotmail.com
会報のメール配信もしている。「北沢川文化遺産保存の会」は、年会費千二百円、入会金なし。会員へは会報を郵送している。事務局の世田谷「邪宗門」で入会を受け付けている。
