2017年01月
2017年01月31日
下北沢Ｘ物語(3209）〜荏原都鄙境、オーラが充満する長者丸界隈〜
（一）乗り慣れた電車では左右どちら側に席を占めるか？線の上り下りでもで異なる。今は改造不便駅、渋谷駅は敬遠する、が、かつてはどこ行くにもここが起点だった。新宿方面に向かうときは左だ、大昔はワシントンハイツが見られた、続いて明治神宮の森、車窓のハイライトだ。反対側の品川方面はどうか、まずは左だ、渋谷貨物駅があって、次が恵比寿駅のヤード、それからビール工場、その後勾配を上って左に木々がおい繁る谷、ビール工場の裏手、何となくわびしいところだ。ここに恵比寿長者丸線の停留所があった。梶井基次郎『路上』には、ひっそりと隠見される市電恵比寿長者丸線の風情が描かれている
「彼処に木がこんもり茂ってゐるだろう。あの裏に隠れているんだ」
停留所は殆ど近くへ出る間際まで隠されてゐて見えなかった。またその辺りの地勢や人家の工合では、その近くに電車の終点があろうなどとはちょっと思へなくもあつた。どこかほんとうの田舎じみた道の感じであつた。
現代日本文学大系 ６３ 筑摩書房 梶井基次郎他 昭和四十五年
「田舎じみた道」は、言い換えれば都鄙境だ。豊島郡と荏原郡の境でもある。辺境の空気が漂っている。実際にここを再度歩いたが、沢のどんづまりには窪のオーラが漂っている。この陰影なるものが文学作品にひっそりと描かれている。『路上』ともう一つがあった。
ここを通過する山手線の電車でもそうだ。沢の陰気が影響してその事件は起こった。ここが殺人事件の現場として設定されている。
タイトルは、『省線電車の射撃手』だ、初出は、昭和六年（1931）博文館発行の「新青年」十月号とのことだ。
時間をいうと、九月二十一日の午後十時半近くのこと、品川方面ゆきの省線電車が新宿、代々木、原宿、渋谷を経て、エビス駅を発車し次の目黒駅へ向けて、凡そその中間と思われる地点を、全速力フル・スピードで疾走していた。この辺を通ったことのある読者諸君はよく御存知であろうが、渋谷とエビスとの賑やかな街の灯も、一歩エビス駅を出ると急に淋しくなり、線路の両側にはガランとして人気のないエビスビール会社の工場だの、灯火も洩もれないような静かな少数の小住宅だの、欝蒼たる林に囲まれた二つ三つの広い邸宅だのがあるきりで、その間間には起伏のある草茫々の堤防や、赤土がむき出しになっている大小の崖や、池とも水溜りともつかぬ濠などがあって、電車の窓から首をさしのべてみるまでもなく、真暗で陰気くさい場所だった。
この辺りの車窓風景の描写は興味深い、昭和六年頃の風景である。「読者諸君はよくご存じであろう」と彼は言う、やはり山手線内回り電車では、目を惹く場所だった。
かつてこのエビスビールの工場には引き込み線があって、青い旧型客車がとめられていた。この車内でビールを飲むことができた。私は去る旅行会社の人と懇意になって彼とジョッキを傾けたことがある、私よりも若かったが彼は死んでしまった。私の海外旅行経験は一回だ、その彼にとともに台湾鉄道旅行をした、遠い思い出だ。
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2017年01月29日
下北沢Ｘ物語(3208）〜会報第１２７号：北沢川文化遺産保存の会〜
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第１２７号
２０１７年２月１日発行（毎月1回発行）
北沢川文化遺産保存の会 会長 長井 邦雄（信濃屋）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
東京荏原都市物語資料館:http://blog.livedoor.jp/rail777/
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１、二月初午（狐に化かされた羽根木の細野さん）
（一）
新年になったと思ったら、もう二月だ、初午を迎える。今年は二月十二日である。稲荷社の祭の日だ。稲荷社は農業神で旧家の屋敷にはこれが祀られていた。代田七人衆の柳下政治さんに以前お話を伺ったとき、「よくすればよくなる」と言っておられた。すなわち、お稲荷さまを大切にして社などを掃除したり、供え物をあげたりしていると必ず見返りがあって生活は向上していく、とのことだった。
かつては多くの講があった、大山講、富士講などだ。稲荷講もその一つだった。どんなものだったか、「荏原雑記」（『民俗叢話』谷川磐雄著）に紹介がある。
毎年二月の午日に行はれる。稲荷様が沢山あるので、一の稲荷講二の稲荷講などといふ。この「お宿」は一村の六軒が一組に組み合つてする。その中の一人は「お米集め」となり、各人から米を一升ずつ集める。一人は「宮掃除」となってその前日にお宮を掃除する。一人は「お宿」をする。残る三人は客人の接待に働いて女中代わりとなる。
当日の前夜から村の若者が「お宿」に集まつて夕飯を食べ、夜はさまざまな物語に時を更かしてして皆一泊する。翌日（午の日）は皆業を休んで遊ぶ。
娯楽が少なかった村でのレクレーションである。農業従事者の仕事はきつい、朝から晩まで身を粉にして働いた。そういう中で唯一、若者が集まって羽根を伸ばせる日だった。夜の物語は、若者のことだ「あの娘がかわいい」という話だろう。
女の話がまっさきに出た。が、近隣で起こったこと話にも及んだろう。『民族叢話』は大正時代に書き表されたものだ。この時代、稲荷神として崇められた一方、化けて出てくる狐がいた。
往時の古老たちは語る、「木々がこんもり茂っていた出頭山や守山は、狐が住んでおっての、あの辺りでよく化かされたもんだよ」と古老たちが語るとき、嬉しそうだった。彼らに対するエールでもある。得も言われぬ世界が、暗がりの向こうに存在した。怖くはあるが希望だったのかもしれないと思いもする。
現今、我々が生きている希望は何か。ハートというハートではなくて、どこまで行ってもハードというハードである。人間に代わってすべてを機械が行う、このことへの期待が未来への希望として語られる。これが人間の幸福追求なのだろうか、甚だ疑問である。人間は、営為の動物だ、「する」ことがあって初めて人間なのだと思う。機械は専一に「する」ばかりで、振り返りはしないし、郷愁も持たない。彼らの脳裏には走馬燈はない。
狐狸伝説の信奉は、これを信じたいと思う人の産物だった。が、彼らが跳梁する場もなくなって化けて出てくることはなくなった。狐狸的な世界を喪失した我々はこれからどこへ向かうのだろうか。
一杯引っ掛けていい気分で帰るときにタクシーを拾った。が、運転士はいない。狐に化かされたかと思うと「機械運転でお客様は運ばれています」と機械音声での案内が流れる。
狐が出てくる出番はない。昔話を信じようと思っても信じられなくなっている。
さて、羽根木の細野巌さんである。出頭山や守山あたりで狐に化かされたらしい。
暮方になり丁度御地蔵様があるところに出て淋しいなと思ったとたん急に歩けなくなり眠いような酒に酔ったような変な気持ちになり頭がもうろうとなってきた。仕方なく道路にカヤの株があったので腰を掛けたが、何だか急に寒気がする。是は狐にやられたなと気がつき、不断から煙草を吸うと良いと聞いていたので、ちょうどゴールデンバットを持っていたので一本取り出し吸いはじめた。
細野さん守山田圃の野道をゆき尾根筋の道に出たらしい。ここの代田大原境に今も地蔵尊がある。淋しい古道が伸びている。その回りが木々が生い茂っている。ここで彼は異変に遭遇する。「どうも狐に化かされたようだ」と気づく。かやの古株に掛けたというのも尾根筋道であるらしい。狐は煙草の匂いを嫌う、それでゴールデンバットに火をつける。
（二）
そうしてしばらくしているうちに段々と気分が直ってはっきりして、目がさめたような気分になってきたので立ち上がろうとした。
此処で暇をかいたので日はすっかり暮れ、なんだか帰るのが無性に淋しく体がぞくぞくして仕方がない、さりとて人通りがあるわけではなく、車を見つける訳にも行かず、これからはどこを通っても淋しい道ばかり、少しでも近道を行こうと思い守山の方へ行こうと歩き出したが、気ばかり焦って足が一向に進まない。何か歌を歌ってもと思ってもどうしても声がでない。夢中で我が家にたどりつきほっとした。
狸を退散させるには煙草がよいらしい。が、これとて万全ではない。化かされると朦朧としてくる。そして悪寒が走る。声を出そうとしても声がでない。細野巌さんすっかり狐に化かされたようだ。その現在地は、大原境の出頭山である。一応堀之内道にでて守山方向に行こうとする。この場合は、ダイダラボッチ川の右岸の山ではないかと思う。
（三）狐に化かされ細野巌さん、この顛末をこうまとめている。
家の者に話したら良く動かずにいた。動くと狐は人間の後ろにいてばかすそうだから何を見せられる川からず。川のあるところに連れていかれ、橋のあるように見せかけられてて死んだ人もあるというお婆さんの話。とにかく無事に帰って来て良かったと家の人にいわれた。うそのように思われる人もあるだろうが、私の実際の体験である。
狐に化かされたら死ぬこともあったようだ。お婆さんは具体的書いていないが、眉目麗しい女性に化けた者が「それはそれはいいお風呂がありますのよ」といって川の方にさそい、「この川を渡った向こうですからお手を持ってご案内しましょう」と橋を渡ろうとすると橋はない、真っ逆さまに川に落ちて死んだ。
２、春の甲斐路を旅する（旅行企画）
私たちの会友に山梨在住の矢花克己さんがおられます。前々から彼の地元へ行ってみたい。そう思っていました。それで計画を立てました。当初は自家用車という案もありましたが団体となると事故があった場合は責任問題が出てきます。それで現地集合としました。集合する駅は山梨市駅です。以下旅のあらましです。
第�＾董ヾ靄楔饗Г聾獣禄弦腓箸靴泙后９圓�方、普通列車で、特急で、自家用で
・第１２７回 ４月１５日（土） 午前１０：４０ 山梨市駅改札前
案内者 矢花克己さん
１０：３８山梨市駅→（徒歩）差し出の磯（古今和歌集の「 しほの山差出の磯にすむ千鳥君が御代をば八千代とぞなく）→窪八幡神社→（隣に養老酒造）昼飯、ほうとう徒歩根津記念館→春日居町駅
帰り時刻 普通 �。隠機В苅后腺隠掘В娃弦眸�
特急 �。隠機В苅后腺隠機В毅音獲�市１６：２０〜１７：５１新宿
車 各自
＊参考情報 行の場合普通で行く場合 京王線、高尾乗り換え中央線 運賃は低廉
明大前８：１６〜９：０１高尾発９：２０〜１０：３８ １５００円
特急 新宿８：３０ 〜あずさ７号〜１０：０５山梨市
○桃の花は終わっていると、しかし春爛漫である。中でも窪八幡神社は佇まいが素晴しい。のんびり甲斐路を歩こう
午後のコースまだ固まっていない部分がある。
＊計画を上記のようにたててみた。昼食を養老酒造のレストランでと考えている。
山梨名物のほうとうが食べられる。また、場合によっては向こうで車の手配などもあるかもしれない。それでまず希望者を募りたい。米澤かきむらに早めに伝えてください。
第��案 バスを貸し切って行く
これは�＾討鮟个靴晋紊暴个討�たもので郵送で送ったものには載っていない。
小型観光バスを借りていくという案。これだと自由がきく。それと歩きが得意でない人も行けるという利点がある。武田氏ゆかりの恵林寺なども回れる。雨でも可能となる。
十四五人だと一人一万円ぐらいで行けると。人数が増えればもっと安くなる。
２８日の段階で５人希望者がいました。バスの手配、昼ご飯の予約などの都合もありますので３月の街歩きの締め切りまでに希望を出してください。
バス旅行などめったにない機会です。皆さん、春の甲斐路へ出てみませんか。
乗るとすれば多分新宿です。九時ぐらいとなるでしょうか。子細は次号に載せます。
（なお、こちらは郵送で送った会報には記載されていません）
３、今年度大会、研究会の計画
〇五月二十七日（土）午後１時３０分より 第十回戦争経験を聴く会・語る会
場所 下北沢都民教会 テーマ 疎開学童ゆかりの特攻隊：と号第３１飛行隊
〇八月五日（土）午後一時３０分より 第三回北沢川文化遺産保存の回研究大会
場所 北沢タウンホールスカイサロン テーマ 世田谷代田の「帝音」の歴史
４、都市物語を旅する会
私たちは、毎月、歩く会を実施しています。個々の土地を実際に歩き、その土地の文化を発見して楽しみながらぶらぶら歩いています。参加は自由です。 基本原則は、第三土曜日午後としています。第二週には、会員の希望によって特番を設けることがあります。
・第１２５回 ２月１８日（土） 午後１時 烏山区民センター前広場
(京王線千歳烏山駅北側徒歩1分)
烏山を歩く 仙川地図研究所 和田文雄さんによる案内
スタート→旧甲州街道→烏山神社→烏山北住宅(烏山川暗渠)→烏山寺町(高源院など)
→区民集会所→西沢つつじ園→北烏山屋敷林→ゴール（予定）
・第１２６回 ３月１８日（土） 午後１時 田園都市線桜新町駅改札前
品川用水を歩く（�供法”弊醉竸緝�活研究会 渡部一二先生
昨年に引き続き第二回を行う。痕跡としては品川用水の水を活用した野沢水車跡がお堂などとして残っており、水車や石臼がここに残されている。解散は学芸大学を予定
・第１２７回は別掲
・第１２８回 ５月２０日（土） 午後１時 田園都市線三軒茶屋駅改札前
第１０回 世田谷の戦跡歩く 案内人 世田谷道楽会 上田暁さん
駅→下馬残存兵営（韓国会館）→下馬馬魂碑→近衛野砲兵記念碑（昭和女子大構内）→円泉寺→第二陸軍病院跡→陸軍獣医学校跡→旧第一師団騎兵第一連隊跡→駒場天覧台→輜重兵跡→騎兵学校跡など 池尻大橋まで
第１２９回 ６月２４日（土） 午後１時 恵比寿駅（恵比寿ガーデンプレイス）
恒例 三田用水跡を歩く キュレーター きむらたかしさん
第１３０回 ７月１５日（土） 午後一時 東京駅丸の内口
地下道を辿ってお江戸東京を 暑いので地下を巡って江戸東京の昔を訪ねる
案内人 木村康伸さん 江戸城、東京駅周辺
◎申し込み方法、参加希望、費用について 参加費は各回とも５５０円（資料代保険代）
参加申し込みについて（必ず五日前まで連絡してください。資料部数と関連します）
電話の場合、 米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールの場合 きむらけん k-tetudo@m09.itscom.net FAX3718-6498
■ 編集後記
▲新春から原稿用紙二枚程度の小研究、あるいは話題を募集しています。会報は図書館所蔵、ネットへのアップなど広く行き渡るようになりました。原稿はメールで送付してください。この会報にぜひ載せたいと思います。
▲年が改まりました。会員は、会費をよろしくお願いします。邪宗門で受け付けています。幹事の米澤やきむらも受け付けています。銀行振り込みもできます。芝信用金庫代沢支店「北沢川文化遺産保存の会」代表、作道明。店番号２２。口座番号９９８５５０６です。振り込み人の名前を忘れないように。
▲当、メール会報は会友に配信していますが、迷惑な場合連絡を。配信先から削除します。
◎当会への連絡、問い合わせ、また会報のメール無料配信は編集、発行者のきむらけんへk-tetudo@m09.itscom.net「北沢川文化遺産保存の会」は年会費1200円、入会金なし。会員へは会報を郵送している。事務局の世田谷「邪宗門」で常時入会を受け付けている。
2017年01月28日
下北沢Ｘ物語(3207）〜荏原の街々をさすらい歩く〜
（一）日々一帯を縦横に歩き回る。街の景色や土地の凹凸、そして様々な人を見ながら歩く、このときに解放されている、自由であることを感ずる。荏原というとこの一番いいところは、紛れて歩くことができる点だ。こちらが歩いていても誰も気に掛けない。自身が空気のような存在になって歩ける。が、長年の経験で面白いことがある。袋小路だけはいけない。一帯には土地造成が中途半端で袋小路が至るところにある。この頃は入っただけで気配でわかる。それは人の視線で分かる。普通の道を歩いているときには誰も気に掛けない。が、袋小路に入ると人々の目が光る。「こいつはどいつだ？」、ガンを飛ばしてくるやつもいる。「袋小路」なるところに住んでいる者は皆ほとんどが見知っている。それで入って来たちん入者には疑いの目を向ける。とく中年のおばさん、頭の先から、下までなめ回すように見つめて警戒する。
荏原を歩くときの鉄則、袋小路に入るな。入るときは新聞広告を何気なく持って入れ。チラシ配りには警戒を緩めるからだ。
萩原朔太郎『秋と漫歩』は、歩きの哲学を語っていて面白い。
私は書き物をする時の外、殆ど半日も家の中にいたことがない。どうするかといえば、野良犬みたいに終日戸外をほッつき廻っているのである。そしてこれが、私の唯一の「娯楽」でもあり、「消閑法」でもあるのである。
全く同感だ、朝起きたら書く、しかし、これも飽きてくる。すぐに戸外に出てほっつき歩く。一昨日は西方の野毛山方面、昨日は、西南の鵜ノ木方面だ。
「昔、商店街に大概、麺を売っている店があったけど、ほとんどなくなっちゃったね。鵜ノ木には一軒だけあるんだ、それで行ってきたんだ」
今日、邪宗門に行ったとき仲間が来て、店の消長について話題になった。
豆腐屋、八百屋、肉屋がなくなって、最近パン屋が増えてきた。
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2017年01月26日
下北沢Ｘ物語(3206）〜再び田端へ：文士町＆文士村比較�検�
（一）文士村と文士町との違いは何か？前者は「まじわる」場であり、後者は「まぎれる」場である。人と人との関わりの濃淡の差である。田端での人間関係は濃厚だ、そんな中に萩原朔太郎は室生犀星の勧めで当地に越してくる。漂泊者であり、寂寥の人である彼はどう馴染んだか？田端の前は大井町に詩人はいた、鉄道工廠の長屋のある町をほっつきあるいていた。おれは泥靴を曳きずりながら
ネギや はきだめのごたごたする
運命の露地をよろけあるいていた
「大井町」と題された詩の冒頭だ。ごみごみした町の露地をあちこちとさまよい歩いていた。孤影を引きずって歩く姿は詩人の好みだ。通りかかる工廠の長屋のかかあは、誰一人として知らない。彼はそういう町に紛れて歩いていた。汚くてわびしいが、大井町を彼は気に入っていた。『移住日記』では、田端のことはこう記されている。
田端に移つてからは室生君や芥川君との親しい交情に飽満した。私は常に幸福を感じてゐた。けれども土地に対する愛は、始めから全くなかつた。田端といふ所は、第一始めから印象が嫌いであつた。妙にじめじめして、お寺臭く、陰気で、俳人や茶人の住みさうな所であつた。私は気質的に、かうした空気が嫌ひなのだ。室生君が得意で見せてくれた正岡子規の墓も、私には何の情趣もわからなかつた。芥川龍之介氏が紹介してくれた自笑軒といふ京都料理の茶席も、イヤに陰気くさいばかりで、営業不良の青つぽい感じがした。何もかも、すべて田端的風物の一切が嫌ひであつた。薄暗くじめじめして、味噌汁臭く、要するに私の所謂「自然小説的なもの」の全景を代表してゐる。
「移住日記」 萩原朔太郎全集第八巻 筑摩書房
まず当地における交情は濃厚だった。これを「飽満」と形容した。詩人の生活のポイントは漫歩である、あてもなくほっつきあることだ。が、家を出ると「やあ」、角をまがると「やあ」、そして自宅には室生犀星がやってきて「やあ」と。人間関係の濃さは辟易するところがあったのではないか。
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2017年01月25日
下北沢Ｘ物語(3205）〜再び田端へ：文士町＆文士村比較�掘�
（一）文学の場として地域の違いは、都市論でもあり文化論でもある。磁場の違いはある、田端文士村は山手旧都市で、馬込文士村、また我が地域の下北沢文士町は荏原都市である。村や町の形成に鉄道は絡む、前者の交通手段は市電である、後者は汽車・電車だ。これも大きい、芥川龍之介の日記を見ると市電でちょこまかと移動し人とあったり、古本・新刊を手に入れている。一方郊外型の文士町は、そういう融通がきかない。旧都市と新都市には人との関わりでも大きな違いがある。近藤富江 文壇資料『田端文士村』（講談社）、第一章の冒頭は、文士町の形成の核心を衝くところから入っていく。これも芸術文化の見せる高度な技だ。
陶芸家板谷波山は、芸術村田端の元祖とも言いたい人である。もし彼が、ここ西台通り五一二番地に窯を築かなかったら、果たして絢爛たる才能の主たちが、後にあれほど集まっただろうか。
波山がいなければ、鋳金家の香取秀真はこなかった。従って、芥川龍之介と秀真との親密な関係は生まれず、田端の美術家グループと文学者グループとが、交流する端緒は開けなかったかもしれない。
芸術と文学とが混ざりあって、それぞれが刺激を受け、作品を創り、描き、世に発信した。板谷波山の陶芸作品は、ネットの画像検索ですぐに作品群が見られる。画像を見ただけでも、こちらに伝わってくるものはある、形、色、図柄などなるほどこれが板谷波山なのかと素人でも分かる。
こういう芸術家と芥川などの文士たちは交流があった。会うということは交じることである。
「なんたって色合いだよ、見た人が納得する色合いじゃないと」
「いいか、形も大事だ、目に優しく収まるものでないと」
「一本一本の毛なども大事だ、それにはな実物をしっかりと観察することだ。いいか大事なことだが、生きている人間のものを見るだけではなく、時に死んだ人の髪の色つやまで調べるんだよ…」
こんな議論が交わされたのかもしれない。
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2017年01月23日
下北沢Ｘ物語(3204）〜再び田端へ：文士町＆文士村比較�供�
（一）田端は規範的、模範的な文士町だ、田端文士村記念館は当地を「田端文士芸術家村」と呼称している。文学芸術が寄り集ってそしてそれぞれの分野の作品造りに刺激を与えている。文士や芸術家の関係性が濃密で濃厚である。私たちは、歩き終わった後、お茶を飲んだ。田端文士芸術家村の空気に当てられたか、青年に立ち返って文学論議をしたことだ。土地土地の文学はありうるとの話は面白かった。
「この田端には中野重治がいたでしょう、彼は後に豪徳寺に住んでいるんですよね。それでこのことを調べていたときに『豪徳寺詣で』という符丁があったと知りました。豪徳寺にはプロレタリア関係の作家や評論家が多く住んでいて、編集者がそこに行くことを『豪徳寺詣で』と行っていたようなんです…」と私。
「確か井伏鱒二が言っていたように思います。馬込は流行作家が住むところで、プロレタリアは世田谷で、二三流文士は中央線、それで彼は阿佐ヶ谷に住んだと…」と原敏彦さん。
世田谷豪徳寺になぜプロレタリアがというのは興味深い。
「世田谷は道が入り組んでいて幕府の隠密も迷ったという話がある。プロレタリアは官憲に追われることが多いから、すばやく逃げられるように世田谷に住んだのかも？」
「古本屋の親父になって何気なくしのぎが稼げるから？」
下北沢南口の大地堂の店主は、プロレタリア歌人渡辺順三である。彼は豪徳寺にも住んでいた。
「田端文士村には我らの関係では萩原朔太郎が住んでいました。私はどうも朔太郎がこの地を好んでいたとは思えないんです…」
「いや、そんなこともなかったと思いますけど」と原さん。
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2017年01月22日
下北沢Ｘ物語(3203）〜再び田端へ：文士町＆文士村比較〜
（一）鉄道と文士村、興味深い問題だ、近代交通が形成されたことで文士が集まる場ができた。昨日、第１２４回目の街歩きは田端文士村だ、秋に回りきれなかったところから再度、講師の原敏彦さんにお願いして再訪となった。集合は田端駅だ、この駅の歴史は古い、明治二十九年(1896)に日本鉄道の駅として開業している。文士村と鉄道開業は縁が深い、馬込文士村は大森駅、我らが文士町は下北沢駅等、数多い。が、ここは違う。汽車、電車ではなく市電が大事な交通機関だった。田端文士村の呼称は「田端文士芸術家村」と称されている。この解説に言う。
明治中期まで、田端は閑静な農村でしたが、明治２２年、上野に東京美術学校（現・芸大）が開校されると、徐々にその姿を変えて行きます。上野とは台地続きで便がよかったことから、美校を目差し、学び巣立った若者たちが田端に住むようになるのです。
日本の中心都市となった東京に美校ができる、志のあるものは憧れてやってくる。多くは地方からだった、この場合住む場所が必要だ。元々は畑だった場所には、下宿屋ができる。上野近辺の下宿屋よりも低廉である。仕送りで生活している彼らには親元に負担をかけないようにということで費用が安い、ここに集ってきた。芸術志望の青年たちがたむろする町は更に変化をする。解説は更に続く。
大正３年、ひとつの転機が訪れます。当時学生だった芥川龍之介の転入です。５年には室生犀星も田端に移り住み、競うように作品を発表、名声を高めていきます。ふたりを中心に、やがて菊池寛、堀辰雄、萩原朔太郎、土屋文明らも田端に居を構えるなど、大正から昭和の初期にかけて、田端は（文士村）となったのです。
先回、秋に来たときは回りきれなかった。引率講師の原敏彦さんは、あちこちで立ち止まっては解説を施す。が、彼の場合、通り一遍ではない人間関係を説くのである。人脈である。その彼の解説によって浮かび上がってくることがある。当地では人間関係が濃厚であったことだ。
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2017年01月20日
下北沢Ｘ物語(3202）〜世田谷まちなか観光メッセ：プレゼン〜
（一）第二回世田谷まちなか観光メッセが明日、２１日開催される。今回は、「まちあるきコースのコンテスト」がある。我らの会は「シモキタザワ猫町散歩」（萩原朔太郎の『猫町』を歩く）でエントリーしている。全体では２３の団体が応募している。予想を超える応募となったのであろう、当初は５分間のプレゼンとあったが、これが半分の２分半になった。１５０秒でアピールするのは至難だ、２３団体が論陣を張っての闘いだ。どうなるのだろう、場所は三軒茶屋、キャロットタワー四階のワークショップルームで行われる。１０時から、我らの会は早い。一番目が駒沢給水塔、二番が我々だ。１０時１６分３０秒から１９分までと細かい。さてどうなるだろう？今回のコンテスト、我らの活動に関わる団体の参加が多く見られる。北沢川緑道に文学碑四基を建立し、ここを「北沢川文学の小路」と名づけた。まずこのコースを推奨しているのが二団体もある、嬉しいことだ。
１０時３０分３０秒から行われるのは「ふれあいの水辺と文学の小路」だ。長年北沢川緑道に携わってこられた元世田谷区議の廣島文武さんが提出されている。文学碑を緑道に建立するに当たって、区との交渉に当たってくださった方だ、もう引退されたが思い入れは人一倍であろう。どんなプレゼンをされるのか。
１１時１０分から行われるのは「北沢川緑道を１０６センチ目線で歩く」だ。これはNPO法人 車椅子社会を考えるの篠原 博美さんがプレゼンをされる。１２月に下北沢の古写真の跡を訪ねるに車椅子で参加された。これをきっかけに我らの会の街歩きにも参加されたいとのこと。今年の抱負を次のように言っておられる。
当会の今年度の活動目標は『車椅子利用者の外出機会を作ろう』です。
ますます増える高齢者、障がい者車椅子も高性能化しておりますので、私自身もきむらさん主催の散歩の会等に積極的に参加し一般の方にも車椅子のことを認知してもらおうと思っています。
今回は、車椅子目線で楽しめる文学の小路ということでエントリーされている。文学碑は、緑道沿いに設置しているが車椅子からでも碑文は読める。そこを上手く活用したものだ。
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2017年01月19日
下北沢Ｘ物語(3201）〜梶井基次郎：荏原都市物語と長者丸線〜
（一）昨日、近代戦争史の秘密を解こうと国立国会図書館に行った。ところが休館日だった、人間切り替えが大事だ、すぐさま皇居を経由して日比谷線で広尾へ。ここから歩き始めた、まずは天現寺橋まで、こここそが恵比寿長者丸線の始発駅だった、梶井基次郎がこの線に親しんだのは大正十三年(1924)、もう九十三年も前のことだ、かつてはこの線に「旅情」があったという。その面影は残っているのか、これを探る、恵比寿長者丸線幻想行に及んだ。『路上』では、「EとTとの間を単線で往復してゐる」とある。いわゆる盲腸線である。閑散路線なので旧型の単車が走っていた。ごっとんごったんと音を立てる、左右に揺れる。ここには専用軌道があった。
窓からは線路に沿った家々の内部が見えた。破屋というのではないが、とりわけて見ようというやうな立派な家では勿論なかった。然し人の家の内部というものにはなにか心惹れる風情といったやうなものが感じられる。窓から外を眺め勝ちな自分は、ある日その沿道に二本のうつぎを見つけた。
現代日本文学全集６３ 梶井基次郎他 筑摩書房 昭和四十五年刊
文学に描かれている汽車、『音の鉄道文学史』はそれを網羅したものだ、梶井基次郎は項目立てはしていない。が、彼には汽車の走行場面を描いた心ときめく一文がある、これは引用をしてある。汽車と文学というの長年調べている、線路工夫の手練れはミリ単位のレールのゆがみが見える。自身も汽車文学と長年つきあってきて分かることがある。汽車の窓から見える景色関心が深い作家は汽車好きだということだ。梶井基次郎もその点間違いなく汽車好きだといえる。
「窓からは線路に沿った家々の内部が見えた」は、懐かしい。
人家というのは通りに面して建てられている。表側は澄ましているが裏側はあけっぴろげである。人々は油断している。常々汽車が通っていれば気を引き締める。ふんどし姿一丁、シュミーズ姿のあられもない恰好などはしない。ところが閑散線区では人々は開けっぴろげだ。食卓を囲んで食事をしている場面が汽車のまどを掠めていくなどというのはよくあった。が、昨今の電車は高速である、おばさんがあられもない恰好をと思ってもすぐに過ぎてしまう。
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2017年01月17日
下北沢Ｘ物語(3200）〜梶井基次郎：荏原都市物語の核心を衝く�供�
（一）荏原都市物語の根幹は際、都鄙境界にある。梶井基次郎の『路上』は目黒川左岸でのドラマだ、いわゆる目黒川左崖線は東から押し寄せてくる都の防御ラインでもあった。都心と郊外との境界である。その際は何か、鏡である、自分を映し出す鏡面だ。『路上』では彼を映し出している、鏡には孤影が映ってみえた。梶井基次郎作品『路上』は短編である。この書き出しはこうである。
自分がその道を見つけたのは卯の花の咲く時分であつた。
Ｅの停留所からでも帰ることができる。しかもＭ停留所からの距離とさして違わないという発見は大層自分を喜ばせた。変化を喜ぶ心と、も一つは友人の許へ行くのにＭからだと大変大廻りになる電車が、Ｅからだと比較にならないほど近かつたからだった。ある日の帰途気まぐれに自分はＥで電車を降り、あらましの見当と思う方角へ歩いて見た。しばらく歩いているうちに、なんだか知つているような道へ出て来たわいと思った。気がついてみると、それはいつも自分がＭの停留所へ歩いてゆく道へつながつて行くところなのであった。小心翼々と言つたようなその瞬間までの自分の歩き振りが非道く滑稽に思へた。そして自分は三度に二度というふうにその道を通るようになつた。
現代日本文学全集６３ 梶井基次郎他 筑摩書房 昭和四十五年刊
梶井基次郎が中目黒に引っ越してきたのは大正十三年十二月のことだ。翌年五月に飯倉片町また引っ越す。大正十四年初夏の頃の話だ。彼は都電を利用していた、当初は、Mから電車に乗っていたらしい。これは目黒駅だ。
一方時が経ってもう一つの経路を発見した。E恵比寿長者丸である。これまでは家からM、目黒駅へ行っていた。ところがこれよりも案外に便利な線が走っていることを聞き知った。それでこれで帰ってみた。終点で降りる。辺鄙なところだ。ここで降りて西に行くが尾根を越えていく、まず鉄道線路を渡る、そして坂を登ったところで南北に走っている道に出くわす。これがMへ行くときの道だった。
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2017年01月16日
下北沢Ｘ物語(3199）〜梶井基次郎：荏原都市物語の核心を衝く〜
（一）荏原都市物語の探訪は果てがない。随所に素材が転がっている、その一つ一つを見つけてはドラマを楽しむ、今回は荏原目黒川左岸に落ちている地形物語だ、彼の鋭い感性は類い希だ、それは梶井基次郎である。基次郎、文士町繋がりで言えば、三好達治と宇野千代がいる。前者の文学碑を我々は鎌倉橋に建てた。彼の代表作は『測量船』だ、この冒頭は、「春の岬 旅のをはりの鴎どり 浮きつつ遠くなりにけるかも」だ、リズム、情景が素晴しい。これは結核療養中の梶井基次郎を伊豆に見舞っての帰りの船路で詠んだものだ。また宇野千代は梶井基次郎に小説の題をつけてもらった、『罌粟はなぜ紅い』だ。このときに筋立ての参考にしようと心中事件を起したばかりの東郷青児に取材した。男と女は心中現場の血のついた布団の上でたちまちに結ばる。これがきっかけで世田谷山崎、そしてついには淡島にコルビジェ風の家を建て住むことになる。
梶井基次郎は、短期間だが荏原の一角に住んでいた。「荏原郡目黒町中目黒八百五十九番地」である。この旧番地なるものがくせ者だ。ここをピンポイントで探し当てることは難しい。ところがこの間、大田区の図書館で『わが町あれこれ』（１４号）という雑誌を手に取った、するとここに「目黒区文士往来年譜」があった、何と梶井基次郎旧居住所と現住所とが記されていた。何のことはないが、私には得がたい情報だった。
私は、土地の文化と文学に対して深い関心を持っている。文人詩人歌人など、作品の中に居住地の坂や川や橋が書かれたり、詠まれたりしていないか？これには深い関心がある。
例えば文士町で言えば、尾山篤二郎だ、著名な歌人で北沢に居住しているときに多くの歌を詠んでいる。当地の家を「北沢草堂」と称している、詠歌をチェックしていくと
「ある、ある、ある！」
居住地の隣は地主の安野さんだ、そこの柿や欅や樫が歌に詠み込まれていた。もう木々は無くなっているが、その場所に行って痕跡を探す、これほど楽しいものはない。
梶井基次郎の中目黒の住まいは前々から興味を持っていた。彼がここにいたときのことを描いた作品がある。これに電車線の話が出てくる。停留所名はローマ字の頭文字で書かれていて、そこがどこなのかを知りたかった。
住所が中目黒であることから、いわゆる都電、中目黒線ではないかと思っていた。ところがその現住所が分かってみると、疑問に思っていたことがたちまちに氷解した。
「現住所力だ！」
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2017年01月14日
下北沢Ｘ物語(3198）〜荏原ダイダラボッチ伝説再考・了〜
（一）ダイダラボッチ伝説は口承説話である、口から口へと伝えられていた間は人々の心に生きていた。が、荏原一帯は東から攻めてきた都市がダイダラボッチを消してしまった。民族学者が代田ダイダラボッチは重要なところだ、それをしっかりと伝承しておくべきと当時主張していたが昭和期になって笹塚の桜護謨から出る石炭殻で埋められてしまった。一万年もの間、口から口へと伝えられたダイダラボッチはその精神とともに終焉を迎えた。近代化がダイダラボッチを消し去ってしまった。大正期はダイダラボッチが生きていた最後の時代である。谷川磐雄は雑誌『武蔵野』に「武蔵の巨人民譚」を書いたのは大正八年十二月のことだ。この時代にはダイダラボッチは生きていた。「大岡山小字擂鉢山」と「千束村狢窪」は「昔しダイダラボッチが足をふんばった所」だと。彼は「農夫から聞い」ている。
谷川は大岡山の近くに住んでいたと思われる。ダイダラボッチに深い関心を持っていたゆえにその箇所を訪ねている。そして「その足跡地に何度も行つて石器や土器を採集した」このときのことだろう。畑を耕していた農夫がダイダラボッチについて話をしてくれた。
「爺さんから聞いた話だけど、ここの山の摺鉢山とあっちの千束の貉窪に巨人が立ってな。小便をしたら洗足池となったというんだ…」
「南向きですね、ふぅんなるほど、そうするとダイダラボッチは男ということになりますね？」
「まあ、そうだろうな。女だったら直下あたりが水浸しになるからな」
「やっぱり窪みがあるのとないのとでは違いますか？」
「それは違うよ、ダイダラボッチの耕し方というのがあってな、ことに斜面の耕し方だ、あっちの谷畑のダイダラボッチは斜面がきつい、だから耕すときは土を上に持っていくようにする。でないと雨が降ると土が流れるからな…」
谷川磐雄と農夫とがどんな会話をしたのか分からない。が、ダイダラボッチの土地土地の固有性はあったはずだ。
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2017年01月13日
下北沢Ｘ物語(3197）〜荏原ダイダラボッチ伝説再考�検�
（一）ダイダラボッチは遙かな時空を生きてきた巨人だ。千年でもない、五千年？、いや一万年かも知れない。この伝説は縄文時代まで遡る。「武蔵の巨人民譚」（『武蔵野』第二巻三号）をまとめたのは谷川磐雄だ。「私はその足跡地に何度も行つて石器や土器を採集した」という。その足跡地こそは「荏原郡衾村字大岡山小字摺鉢山といふ所と、千束村貉窪」である。後者の近くには「洗足池公園付近遺跡」があって縄文時代中期のものだ。前者は「大岡山遺跡」と称される。縄文時代前期から後期にかけてのものだ。出土したのは土器、石斧、石鏃、石槌など。こちらは呑川左岸の崖線で、いくつもの遺跡が連なっているところからこちらの方の話であろう。ダイダラボッチ伝説は万年まで遡る話だ。スケールが他の伝説とは異なる、それゆえに多くの民族学者がこれに注目した。が、このことは一般的には理解されていない。ダイダラボッチはおもしろおかしく語られる。『東京の民話』（中村博編 一声社 一九七九）はそうだ。「馬込のダイダラボッチ」についてはこう語られる。
うまく体のバランスをあわせるために、ちょいと足のこゆびをついたところが、洗足池だというんだから、いまの東京のいこいの場所は、どれもこれも、みんなダイダラボッチがつくってしまったのかもしれん。
軽い軽いお話だ。が、この伝説は新手だ、典拠は何によっているのだろう。代田橋についてはもう全くおもしろおかしく語られている。
世田谷にも代田橋なんていうところがあるじゃろ。あれはな、世田谷に川が流れておってな、橋がないので住民が不自由しとったんじゃ。それを空の上からながめておったダイダラボッチが、ちょいとどこかの木をおってきて、橋を架けてくれたというのじゃ。ダイダラボッチがかけた橋に、そこに住んでいた者たちはよろこんだのなんの。それが何百年とたつうちに、代田橋とというようになったというんじゃ。
代田橋はダイダラボッチが架けたというのは有名な話だ。これを紹介している。が、柳田国男はこれを「巨人の偉業としては甚だ振はぬもの」（『ダイダラ坊の足跡』）という。万年単位の伝説がある彼の事業としては、やはりみみっちい、承応２年（1653）に一年足らずで開削された玉川上水に橋が架かったということだが、ダイダラボッチ伝説の根源は一万年も遡るというのにたかだか三百六十年前の話、しかも玉川上水の架橋などは十数メートルのものだ。富士を築いた彼の偉業とくらべるとお話にならない。
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2017年01月11日
下北沢Ｘ物語(3196）〜荏原ダイダラボッチ伝説再考�掘�
（一）馬込ダイダラボッチは、なぜ東工大構内の出穂山稲荷大明神にどぼどぼと小便を垂らさなかったのか？「それは困ります、構内には化学薬品が何千本と保管されていて、酸を含んだ小便をどぼどぼと注ぎこまれると化学反応が起きて危なくなります」、ダイダラボッチ巨人はやむなくその話を聞いて自らのホースを手に取って、南方向に射出角度を変えて放尿した。それによって無事に洗足池に放水が届き池が出来た。めだたしめでたしだ。が、しかし、もしかしたらダイダラボッチはそんな小細工をせずに小便を垂らしたかもしれない？。今日、大明神を検証してきた。その場所は背尾根、呑川と洗足池の分水嶺に当たる、この東斜面にねらいを定めて放出すれば自然と池に流れこむ。流路には池への沢筋がちゃんと今もある。
しかし問題は何かだ。ダイダラボッチ伝説で大事なのは何と言っても窪みである。これが基盤であり、基礎である。まずダイダラボッチはそこに立つ。馬込ダイダラボッチではちゃんと二箇所あるというのは大事だ。世田谷代田は一つしかなかった。しかし、片足の巨人はいない、もう一つの足跡がどこかにあるはずだと柳田国男は探した。
民族学者は対になる窪みを探したところ、それは見つからず、駒沢で別の足跡を見つけた、それで彼は驚愕した、この東京には巨人があっちにもこっちにも往来していたのだと知った。それが巨人来往の衝である。
とこが馬込ダイダラボッチは確実に一人だった。個性を特定できる巨人だ。変な伝説が生まれないように棹を操作してちゃんと洗足池に小便が流れるようにした。また、彼は身を支えるために杖を持っていた。
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2017年01月10日
下北沢Ｘ物語(3195）〜荏原ダイダラボッチ再考�供�
（一）荏原東南部に伝承されている「馬込のダイダラボッチ」は巨人伝説を解く上で重要だ。まずダイダラボッチとは何かという問題がある。間違いなく言えることは人間の想像力の所産である。が、これを生み出す契機が必要だ。それは我らが住む地上にある不思議な痕跡である。形としては足跡だ、そして、「長さは百間」も！「恐ろしいほどの巨人がいたのだ！」、ここが想像の出発点だ。人間の形をした大男、当然かれも人間的な営みはするだろうと、技をさせる。誰もがする小便である。さぞかし分量は多いはずだ。どぼどぼと垂らすと池ができた。これによって洗足池はできたという。この場合大事なのは巨人の立ち位置だ。右足は大岡山摺鉢山、左足は千束の貉窪だ。今でもそうだが確かにここには大きな窪みがある。が、待てよ、実際のその場所に巨人を立たせてみると「池のできた場所が変だ」、彼は西南を向いているそのままどぼどぼとやると東工大構内の出穂山稲荷大明神あたりにこぼれるはずだ。
「そうかダイダラボッチは畏れ多いということで砲口を左手に持ってぐっと南に向けた。それでようやっと洗足池にほとばしりが届いた。とするなら杖はどうか、右手が竿先を持っているとすればこれは左手か？」
次からつぎに疑問が湧いてくる。口承伝承はちょっとずつ違っている。「馬込のダイダラボッチ」につけて加えて、「片手で土を採り、片方に置いたのが、品川湾と富士山である」と。ということは棹を離して右手で手をのばしたようだ。海を掘った、その土を手に持って西に放り投げた。東京湾の穴子やボラが今でも富士に埋まっているのか？
伝説は伝説である、細かに分析する必要はない。が、こういうことは言える、出発点は足跡だ。この場合、大事なのは世田谷代田や野沢と違って、かっちりと二つあることだ。「馬込ダイダラボッチ伝説」の基盤である。巨人を立たせれば動く、まず手始めに小便をする、つぎにそれだけでは芸がないと土地を掘って富士を創る。尾ひれが二つ付いて、話は決着する。
まず言えることは基本基盤は、大地に刻まれた大男の足跡だ。これを説くのは誰か、人生の体験を重ね、そして霊的能力を備えが老媼である。
「まあまあ、孫達は今日は寝つかれないでいることだ、一つお話をして進ぜよう」
マキがはぜるいろり端で彼女は「ダイダラボッチ」を語る。
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2017年01月08日
下北沢Ｘ物語(3194）〜荏原ダイダラボッチ伝説再考〜
（一）実地検証は重要だ。昨日、ダイダラボッチ伝説の地、北千束・狢窪を訪ねた。当地の住人との会話で四身一体としての巨人像を実感した。ちょうど家で車を洗っていた人に聞いてみた。「ムジナクボですか？」と七十三歳になるその人は「よくぞ聞いてくれた」と笑顔を見せる。「私が小さい頃まではみなムジナクボと言っていました。それでね、その証拠なんですけどそこに電柱が建っているでしょう。あれに掛かっている札にちゃんとムジナって書いてあるんですよ。昔はこの辺り狸が出て化けていたとかね、そんな話は聞きましたよ」、とびっきりの美女が現れて、いい湯がありますよという、ふらふらっと誘われて入る。何ともいい湯加減だとタオルで顔をこすると臭い…「コ、コエダメだ！」「ダイダラボッチ伝説って知っていますか？」
「いや聞いたことはありません」
「巨人伝説ですね、右足があっちの東工大の方…」
東工大の敷地の北側に摺鉢山があった。今でもその形状ははっきりと残っている。
「そうなんですか？」
「左足は、ここムジナクボです。それで男は小便をする、その跡が洗足池なんです」
「へぇ、そうなんですか、初めて聞きました」
「どうして右足と左足がわかるんですか？」
「逆だと池ができないんですよ、ほらマラは南を向いて、用を足すとドボドボと…」
「うん、そうするとこうですか？」
彼は地図地形を思い描きながらその場で四股を踏むようにした。正面は南で、北を背にした。
「ああ、なるほどね、そういうことか？」
彼は総てを了解した。
「それでそのダイダラボッチは杖を持っていたんですね、それを突いたところが洗足小池なんですよ…」
「へぇ、よくできていますね」
そう左右の脚、そして逸物、加えて手に持つ杖、まさに＜四身一体＞でダイダラボッチの痕跡は地形として今も残存している。
このところダイダラボッチ伝説に関わりの深い、洗足池はよく行く。大田区の図書館のカードを作ったこともある。池のわきに洗足池図書館がある。地域資料を見るのが楽しい。
大田区の文化財（昭和六十一年） 第二十二集 口承文芸（昔話・世間話・伝説）などは民俗学の宝庫である。
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2017年01月07日
下北沢Ｘ物語(3193）〜迎春、富士にダイダラボッチにＢ２９�掘�
（一）終戦、末期圧倒的な物量で敵は攻めてきた。が、軍部は大丈夫だ日本は負けることはないと言っていた。前に松本中学の望月照正さんから取材したことがある。陸軍松本飛行場で大東亜決戦号、疾風を見学したと。B29も撃墜できるという新鋭機だ。望月さんは、戦うには燃料が不足しているのではと問うた。すると、若い中尉のパイロットが言った。「そんなことはない。燃料はある山の麓にたんまりと埋蔵してあって、三年は十分に戦える。飛行機も間もなく、この大東亜決戦号が量産され出すし､乗鞍で実施しているロケットも完成近いから、日本は必ず勝つ」ときっぱり言ったと。油は、金はたんまりあるという言いぐさに我々は弱い。もう一つ、ここに神が絡んでくるとますます弱くなる。「いずれは神風が吹いて必ず勝つ」、言い古された語だ。戦争末期根拠のない話に我々は踊らされた。信じやすいという国民性を見抜いて政治家は我々を常に騙す。
戦争とは何か、憎しみの暴発だ。こう言ったのは武揚隊、隊員の長谷川信少尉だ。「今次の戦争には、もはや正義云々の問題ではなく、ただただ民族間の憎悪の爆発があるのみだ。」といい、こう結論づける。「恐ろしき哉、浅ましき哉、人類よ、猿の惑星よ。」と。
戦争末期、昭和二十年、五月二十四日、二十五日、東京西部に飛来してきたB29は両日に亘ってB29は、６，９００七トンもの焼夷弾をくまなく落とした。根底にあるのは憎しみだろう、「真珠湾攻撃奇襲」に対するお返しだ。憎らしい敵の首都を壊滅させてやる、そういう強い意志からの緻密な作戦だった。
東京大空襲の焼夷弾投下トン数、１６００トンを遥かに上回る攻撃だった。ねらいは何か、日本の頭脳中枢を狙ったものだ。実際に新聞社が被害を受ける。それで五社共同で「共同新聞」を発行する。その五月二十五日の報道だ。
大本営発表南方基地の敵B２９二百五十機は昨五月二十五日二十二時三十分頃より約二時間半に亘り主として帝都市街地に対し焼夷弾による無差別爆撃を実施せり。右により宮城内表宮殿其の他並に大宮御所炎上せり。都内各所にも相当の被害を生じたるも火災は本払暁迄に概ね鎮火せり
「無差別爆撃」は、戦争を遂行する側の立場を描いていて興味深い。戦争というものは軍人、軍施設、民間人、民間施設を弁別して戦うものだ。敵はそれを逸脱していると非難している。しかし、軍はそんな紳士的な態度であったのだろうか。この書き方は、皇居襲撃をするなんてけしからんと言っているのではないか？
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2017年01月05日
下北沢Ｘ物語(3192）〜迎春、富士にダイダラボッチにＢ２９�供�
（一）荏原逍遙からの帰り、外車販売店に「駆け抜ける歓び」とあった、自分では免許は返上している。かっこいい外車で野山をふっとばすことはない。が、「駆け抜けない歓び」があると思った。日々の歩きこそはわが命だ、昨日は多摩川まで富士を見にいった。鉄橋上を新幹線がきぃんきぃんと音を立てて疾駆していく。「どうしてあんなに急ぐ必要があるのか？」と思った。機械文明と遭遇したとき守旧派が「一日馬車一二台の変化でいいではないか」と。今となっては至言である。我らは闇雲に急がされている。踊らされている。昨日の新聞では、「この２５年間の名目成長率はほぼゼロ。ならばもう一度右肩上がりの経済成長を取り戻そうと政府が財政出動を繰り返してきた結果が世界一の借金大国である」、なのにこの上、新しい新幹線を、またリニアを作るという。もう「我々は急ぐ必要はない」、新聞では、「低成長を受け入れる成熟こそ、今のわたしたちに求められていることではないか？」という、低成長は低速度でいい、闇雲に駆け抜けない、プロセスを楽しむことが今は求られている。高速度、急成長時代ではダイダラボッチは生まれない。車で駆け抜けることなく、深い窪みに出会ったら想像を巡らす。私は近間では谷畑（現自由が丘）の不思議な窪みに行き会うと立ち止まって想像する。これは右足だ、するともう片足がどこかにある。すくっと立てば雪を戴いた富士が見える。「大沢崩れもだいぶひどくなったな、このままでは山体ゆがんで醜くなる、いっちょう岩を担いで山を修復してやるか…」
妄想的ダイダラボッチ論は気持ちを豊かにする。
B２９の痕跡を求めて荏原台、久が原まで行った。形はインド半島に似ている、ここは伝説の宝庫でもある。古代から人々が住んでいた地域だ。久が原半島の先端部に池上警察署がある。こういう口承伝承がある。
ダイダラボッチの一族 （池上三丁目付近）
久ヶ原の池上警察署があるところは貝塚で、大昔ダイダラボッチという大男で手の長い一族が住んでいた。火がない頃で海の中に入って貝をとり生のままで食べて暮らしていた。その食べ残した貝を捨てたところが久が原の貝塚だという。ダイダラボッチの一族が手がとても長いのは、毎日毎日手を海の中に入れて貝を探していたからだという。原
なるほど目先の変化ばかりに囚われていて心が貧しくなっていないか？。
大田区の文化財 第二十二集 口承文芸 大田区教育委員会 昭和６１年
『常陸国風土記』に同じ口承伝承が採録されている。
上古人あり。体は極めて長大く、身は丘壟の上に居ながら、手は海浜の蜃を摎りぬ。其の食いし貝、積聚りて岡と成りき。
久が原人は手が長いというがどうだろうか。
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2017年01月04日
下北沢Ｘ物語(3191）〜迎春、富士にダイダラボッチにＢ２９〜
（一）新春、一月一日は晴天だった、自宅近くの富士展望台は呑川左岸、東工大の崖線だ。雪を戴いた富士がよく見えた。平和な年明けだ。しかし、世界情勢は波乱ぶくみだ。イギリスのEU離脱、そしてトランプ政権の誕生、いずれも自国利益を最優先する、外との障壁を作るという、世界の潮流が大きく変わってきた。不安な年明けだ、崖線から広い空を見ながら平和の破綻を想起した。忘れてならないのはこの武蔵野の空一杯を巨大な爆撃機が空を覆っていた時があったということだ。心底震え上がるほどの光景だった。昭和二十年五月二十四、二十五の両日に亘って圧倒的な物量でアメリカは東京を襲った。第一日目は５５８機、焼夷弾投下３６４５，７トン、第二日目は、４９８機、焼夷弾投下３２６２トンだった。非常によく知られている東京大空襲の時は、３２５機で、焼夷弾投下トン数は、約１６００トンと言われる。山手大空襲は両日で６，９０７トン、これで東京は壊滅し、爆撃リストから外された。首都は完全に廃墟と化した。が、戦争は終わらなかった。戦争指導者の判断の先送りが後の広島、長崎への原爆投下と結びついていく。東京大空襲は忘れてはならないが、この山手大空襲も決して忘れてはならぬ。今もって問題の先送りをする気風、気質がないか？
呑川左岸崖線から富士はよく見える。東工大のすぐ北には摺鉢山がある。ここはダイダラボッチの右足、左足は、東工大のすぐ東の狢窪、両足ですっくと立つと一物は南を向く、そこでダイダラボッチは小便をした、その跡が洗足池である。持っていた杖をついた跡が洗足小池だと言われる。
ダイダラボッチ伝説は富士なしには考えられない。この近隣の丘に立てば、遙か西にとてつもなく大きな山富士が見える、これと対比させて人間は、巨人ダイダラボッチを想像した。
古代の巨人ダイダラボッチ、近代の巨大爆撃機B29、視界に入る富士はものさしだった。後者は東京を襲うときの目印だった、マリアナ諸島を飛び立った爆撃機は富士をめざした。そしてここを回り込んでうまくジェット気流に乗り、東京を襲撃した。が、東京の空の防衛力が薄弱だと知って、富士を目標物にしないで直接南から、東から襲ってくるようになった。
近隣では五月二十四日に世田谷区赤堤に、二十五日に大田区久が原にB29が墜落した。前者は何度も訪れた。後者については新しい資料を発見したことから大岡山から南下し久が原を訪ねた。
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2017年01月01日
下北沢Ｘ物語(3190）〜会報第１２６号：北沢川文化遺産保存の会〜
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第１２６号
２０１７年１月１日発行（毎月1回発行）
北沢川文化遺産保存の会 会長 長井 邦雄（信濃屋）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
東京荏原都市物語資料館:http://blog.livedoor.jp/rail777/
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あけましておめでとうございます
ことしもどうかよろしく
お願い､申し上げます。
北沢川文化遺産保存の会
１、文化活動を続けて十二年（都市文化の源流を求めて）
昨年暮れは、恒例の忘年会を北沢タウンホールで行った。お弁当の名は、「北沢川文化遺産保存の会 創立１２周年記念弁当」だった。２００４年１２月に、代田信濃屋の会議室で設立総会を行って、満場一致で会の創設は決まり、会は発足し今日に至っている。
十二年間は長い、が、この間たゆみなく文化を耕してきた。地域固有のにおいを掘り続けてきた。このにおいこそが地域を決定づけるものだ。では何が匂ったか。北沢八幡神社の前ではお菓子を焼くにおいがした。ユーハイムがあったからだ。これを作品の中に巧く取り込んでいるのが森茉莉である。『恋人たちの森』の冒頭に描かれている。「ユーハイム」は『ロオゼンシュタイン』という名に変えられている。しかし小説の発想は間違いなくにおいからきている。彼女は常々ここを通っていた。バターの甘いかおりを嗅いでいたゆえに、甘い恋の物語にこの菓子工場を持ってきたのではないだろうか？
甘いにおいもあれば、くさいにおいもある。
仔犬らが家のめぐりにまり散らす尿臭風の涼風ぞ立て
北沢草堂、北沢四丁目在住の尾山篤二郎の詠である。昭和十四年。今のように犬をつないでおくという習慣はなかった。犬たちは附近を遊び回り、いい犬をなんぱしては子を何匹も産ませていた。その仔犬たちがあたりに糞をまき散らす。かなわん、かなわん。
食べ物のにおいでいえば小田急下北沢二号、三号踏切あたりではメンマが匂った。これはけっこう強烈だった。「あれはくさかった」、この語り草ぐさも消えつつある。
踏切のそばでいえば井の頭線下北沢二号に煎餅工場があったと。
「学校の授業中に火事があって燃えたもののにおいで、どこが焼けたかわかったんですよ。」「これはせんべいのにおいだ、あっ、ほらあそこの踏切脇の工場だよ！」
生徒たちは火事現場を鼻で言い当てた。鼻よりせんべい。
それはさておき、作家や歌人が集まる街でもあり、家内工業も集まってきていた。そういえば思い出した、家の中からクキィィンという耳障りな音も聞こえていた、レンズみがき工場もあったなあ…ほかにまだまだあった。あんこやもやし、それにソースのにおいなどもあった。
しかし、当地を特徴づけているのは「ひしゃげた座標軸」だ、つまり小田急線と井の頭線が交差していた形だ。街の発展と形成はここにある。鉄道の交差による利便性の高まりが人を集め、さまざまな価値をも集めた。
ここでのにおいの中心は何か、それは鉄の粉のにおいだ。かつて電車の制動にはブレーキシューが使われていた。車輪を制輪子で挟んで止めていた。電車が止まるたびに鉄粉が散った。駅の線路はいつも赤さびていたが、これが色の正体だった。
かつては鉄粉が多く飛び散る街であった。線路が上にも下にも通っていたからだ。これを子どもたちは「上の電車、下の電車」と言っていた。一種の電車批評だ。『小田急五十年史』のコラムにはこんな記事が書いてある。
昭和十年代の後半、下北沢周辺の子どもたちの間に「上の電車」「下の電車」という言葉が使われていた。ガードの上を通る前者の方が、車体がスマートで軽快、警笛がステキ、運転台が、正面下まで座席がある、ドアエンジンが完備している、などなどの理由から、人気が高かった。確かに窓一つをとってみても「下の電車は」は枠が小さくて、それも下へ落とす旧式の一枚窓なのに、「上の電車」のほうがすべてにアカ抜けていて評判がよかった。しかし、「下の電車」には急行があり、列車種別、編成がバラエティに富んでいるうえ、路線が汽車のように長くて、車窓の眺めが美しいことを知っている子供は「下の電車」にも高い評点をつけていたものである。「上の電車」は帝都電鉄、「下の電車」は小田急電鉄であった。
大事なことは異線が交わっていたことだ。異なった文化を持った線が結び合わさっていたことである。例えば自由が丘は異線が交わるということでは同じだ。しかし、いずれも東急線だ。同じ文化を持った社線の結びつきには固有性は薄い。違った車種や人、上の電車には女車掌が乗っていた、が交わることで交差というものが際立つ。街もまた違ったものになってくる。今でも小田急カラーと京王カラーとでは違う。（もともと両線は系列は同じ会社ではあった、小田急線と帝都線…説明が長くなるのでこれは省略）
繋がった先も関係する。小田急線は新宿であり、井の頭線は渋谷である。東京西郊の二大副都心はカラーが異なる。松林宗恵監督が本社に行くときは小田急線に成城から乗って下北沢で降りた。すぐに乗り換えないで駅前の「マコト」でコーヒーを飲んでから井の頭線に乗り、渋谷で地下鉄に乗り換えて日比谷に行っていたと。
一拍置いたり、気を休めたりした場が下北沢だったという。
十二年間の調べで誰もが発見しえないことを我らは調べあげた。昭和十九年夏千人ほどの学童が下北沢駅から電車に乗った。代沢国民学校と東大原国民学校の三年生から六年生である。行き先は松本郊外の浅間温泉である。折々の寂しさを紛らわすためにしばしば演芸会を行った。ところがこれが上手い。楽器を演奏させても、歌をうたわせてもうまい。中には洋舞を踊ったり、日本舞踊を披露したりして地元民をうならせた。疎開学童の音楽文化の反映は鉄道交点一帯の文化を映し出していた。
代沢校に「ミドリ楽団」があって占領駐留軍に重宝された。評判が広がり、ついには全米に演奏が中継された。この地域に音楽文化が育っていたからこそのことだった。文学、詩歌、芸術、演劇などの根源は鉄道が交差したことで深く大きく広がっていた。
２、改訂第七版「下北沢文士町文化地図」
今年度、世田谷区地域の絆にこの地図の申請をしていたがこれが認められた。三月末までに最終校正の詰めをしてこれを発行したい。今度のは改訂七版となる、発行部数は１００００部だ。初版からの発行総数はこれで５８０００部となる。
毎回、工夫を重ねながら作っている。新地図に入れてほしいものについてはこの広報で募集している。先だってあったのが「円乗院遺蹟」である。範囲が広いので色を変えて表示しようかと考えている。変更点では、学校の名前である。今年度、東大原小学校が守山小学校と合併して下北沢小学校となった。が、これも仮移転して今は守山小学校にある。来年度については代沢小学校と花見堂小学校が合併して代沢小学校となる。が、これも仮移転で花見堂小学校の跡地で授業は行われる予定のようだ。表記が難しい。
花見堂は古くからの地名でこれは地図には名前だけは残しておきたいものだ。
作家、詩人などでは域内に二つ居住跡が記されているものがある。萩原朔太郎、中村汀女、石川淳である。これなどは古い順に、�´△犯峭罎鮨兇譴个いい里任呂覆い�と考えている。旧跡に関しては何時から何時までというのは重要だ。無くなった学校としては海外植民学校、帝国音楽学校、下北沢店員道場がある。前者二校について西暦で創設と廃校を入れたい。店員道場について歴史が明確でない。ぜひ情報を。
明治時代の小説家生田葵山が下代田に居住していた。おおよその場所は分かっているので（推定）を入れて､旧居跡を記したい。
毎年四月に安吾文学碑前で「文化地図」を配布している。が、代沢小は花見堂小へ仮移転する。いつも椅子や机は代沢小で借りていた。それで来年度は机二脚、椅子十脚とリヤカーを移転先から借りたいとの要望を廣島文武氏を通じて出し、これが了承された。
３、都市物語を旅する会
私たちは、毎月、歩く会を実施しています。個々の土地を実際に歩き、その土地の文化を発見して楽しみながらぶらぶら歩いています。参加は自由です。 基本原則は、第三土曜日午後としています。第二週には、会員の希望によって特番を設けることがあります。
・第１２４回 １月２１日（土）午後１時 田端駅南口改札口前（前回と同じ）
田端文士村を歩く（２） 案内者 原敏彦さん
十月に実施したが全コース回りきれなかったので二回目を行うことにした。
芥川龍之介旧居跡→童橋公園→福士幸次郎・サトウハチロー旧居跡→鹿島龍蔵邸跡→大龍寺(正岡子規・板谷波山墓)→ポプラ坂・ポプラ倶楽部跡→板谷波山旧居跡→室生犀星旧居跡→田端文士村記念館
・第１２５回 ２月１８日（土） 午後１時 烏山区民センター前広場
(京王線千歳烏山駅北側徒歩1分)
烏山を歩く 仙川地図研究所 和田文雄さんによる案内
スタート→旧甲州街道→烏山神社→烏山北住宅(烏山川暗渠)→烏山寺町(高源院など)
→区民集会所→西沢つつじ園→北烏山屋敷林→ゴール（予定）
・第１２６回 ３月１８日（土） 午後１時 田園都市線桜新町駅改札前
品川用水を歩く（�供法”弊醉竸緝�活研究会 渡部一二先生
昨年に引き続き第二回を行う。痕跡としては品川用水の水を活用した野沢水車跡がお堂などとして残っており、水車や石臼がここに残されている。
・第１２７回 ４月１５日（土） この月の企画については、山梨県方面を予定している。土地在住の矢花克己さん案内によるもの、桃の花の季節だ。当初自家用でと考えたが団体で事故が起こった場合のことを考えると鉄道がいい。明大前待ち合わせで京王線→中央線と考えている。この場合は朝で、コースについては検討中だ。
◎申し込み方法、参加希望、費用について 参加費は各回とも５５０円（資料代保険代）
参加申し込みについて（必ず五日前まで連絡してください。資料部数と関連します）
電話の場合、 米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールの場合 きむらけん k-tetudo@m09.itscom.net FAX3718-6498
■ 編集後記
▲インターネット「北沢川文化遺産保存の会」の掲示板は自由に書き込める。また、フェイスブックについても「北沢川文化遺産保存の会」として入っている。これは申請した人が活用できる。連絡や要望、意見などはここに書き込んでほしい。
▲新春から原稿用紙二枚程度の小研究、あるいは話題を募集します。会報は図書館所蔵、ネットへのアップなどで広く行き渡るようになりました。原稿はメールで送付してください。この会報にぜひ載せたいと思います。また、会員が関わる行事は会報に掲載します。
▲世田谷まちなか観光協議会主催の「まち歩きコースコンテスト」に当会として応募しました。１月２１日に「世田谷観光メッセ」が三軒茶屋キャロットタワーで開かれます。当会の地図も提供します。コンテストの審査ではプレゼンテーションを行います。時間などについては当会掲示板にてお知らせします。
▲年が改まりました。会員は、会費をよろしくお願いします。邪宗門で受け付けています。幹事の米澤やきむらも受け付けています。銀行振り込みもできます。芝信用金庫代沢支店「北沢川文化遺産保存の会」代表、作道明。店番号２２。口座番号９９８５５０６です。振り込み人の名前を忘れないように。
▲当、メール会報は会友に配信していますが、迷惑な場合連絡を。配信先から削除します。
◎当会への連絡、問い合わせ、また会報のメール無料配信は編集、発行者のきむらけんへk-tetudo@m09.itscom.net「北沢川文化遺産保存の会」は年会費1200円、入会金なし。会員へは会報を郵送している。事務局の世田谷「邪宗門」で常時入会を受け付けている。
