2018年10月
2018年10月31日
下北沢Ｘ物語(3633)−抒情的機械音の喪失と日本人−
（一）明治１５０年という、近代日本が動き始めての経過時間である。劇的な変化は鉄道の開通によって起こった。西欧で生まれた汽車が日本でも走り始めた。その出現は驚異だった、ところがこの汽車旅もすっかりと日常化してゆく。この中で無意識裡に築かれたものがある。機械という汽車は走る、この時に音を発する、律動音である。我々は長い間この音に耳を傾けてきた。無意識裡にこれが定着してしまった。が、この音こそ旅人の抒情性を深めていた。１９４５年５月２５日に山手大空襲があった。荏原区尾山町で家を失った星野淳代さんは汽車で田舎に帰る。「春の遅い東北の野は緑であった。夜明けの空気が冷たくさえ感じられた。何年も味わったことにない心地よさ。カッタン、コットン、小さな汽車はやがて駅へ運んでくれた」（『東京大空襲・戦災誌』２）と。彼女は耳に響く律動音を聞いて心底安心した、機械が放つ音、カダンスだ。郷愁音だ、これが我々の精神生活を刻んでいた。が、このことを我々はすっかり忘却してしまった。抒情的機械音、音楽は我々の心の歴史を刻んできたものだ、というのが私の主張だ。
幼少時から汽車は憧れだった。これを遠望していた、鬼灯色に染まった上りの列車が去ってゆく、赤い尾灯がすうっと夜消えていく、その向こうにある世界を思って心ときめいた。自閉症の私を可愛がってくれた兄がいた。その彼が上りに乗って去っていく。その別れの寂しさを描いたのが『走れ、走れツトムのブルートレイン』だ、これによってようやっと童話大賞を得た。自身の経験を描いたものだ。
汽車に乗ってぼんやりと車窓を眺めることを無上の楽しみとしていた。「廻り灯籠の絵のように」車窓がめくられていく。このときに必ずついてまわったのが、「カッタン、コットン」だ、音楽的響きを持ったカダンスである。誰もが聴いてきた音律である。が、この音は皆違って聞こえた。折々の気持ちが、その音に色づけをしていた。ジャズに、ノクターンに、セレナーデに……
人々はカダンスを自分流に聞きなしていた。それは音の調子が一律だったからだ。それはレールの長さと関連する、いわゆる定尺レールというものだ。機械的に扱い易いということで２５メートルと定められていた。これによって音律が決まってくる。この音を計測すると速度が分かった。
線区によって音には固有性があった。幹線や支線、それぞれに違っていた。汽車が走り始めたころは単車、四つ車だった。それがボギー台車に変わる、二軸ボギー車になると「カタカタ、コットン」と変わっていく。この音楽リズムは、深く深く我々の心に刻まれてきたものだ。
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2018年10月29日
下北沢Ｘ物語(3632)−秋のんびり喜多見探訪行−
（一）
江戸という地名は誰もが知っている。この地名は、江や川を言い、戸は入り口を意味する。つまりは「江の入り口」である。喜多見は一族の名である、前は江戸を名乗っていた。江戸郷を領して江戸を興した。その居城が江戸城の本丸、二の丸周辺の台地上であったとされている。武蔵野台地の東端だ、ここの城からは江戸湾の入り江がよく眺望できたろう。ゆえにそこを江戸郷と名付けたのか。後になってここに徳川家康が江戸に入城してくる。彼の家臣となった江戸氏は喜多見に所領を与えられ姓を江戸から喜多見に改めたという。眺めのいい場所、見張るにもいい場所を取り上げる、その場合、貧相な、地味の痩せたところは与えられない。古くから人が住み、地味も豊かで作物もよく獲れる喜多見の地が与えられたのではないか？、
私達は、氷川神社を見たあと隣接する慶元寺に行った。ここに江戸氏の墓があってこれに詣でた。地味な墓である。それには理由があった。wikiにはこう記される。
勝忠から数えて3代目の喜多見重政は徳川綱吉の寵臣として旗本から累進し、天和3年（1683年）に譜代大名となった。江戸郊外喜多見の地に1万石（のち2万石）の喜多見藩を立藩、初代藩主となり、築城すら許されその費用を綱吉から与えられた。貞享2年（1685年）には側用人となるなど綱吉の寵愛は深かったが、城の完成を見ることはなく元禄2年（1689年）2月2日に突然改易され、大名である喜多見氏は滅びた（改易の原因は不明）。
家臣達は改易によって帰農した。香川家はその一つだという。池田さんの墓も江戸氏のすぐ近くにあることから帰農した一人ではなかったかという。
慶元寺には多くの墓石が林立している。この寺は、「江戸城内紅葉山に開基した江戸氏の氏寺」（『喜多見散策案内』）だったという。その墓は、多くの物語を生きてきた人だろう。まさにここは、「大都会の生活の名残と田舎の生活との余波とが此処で落ち合って、緩やかにうずを巻いている」（国木田独歩『武蔵野』）ところだ。
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2018年10月28日
下北沢Ｘ物語(3631)−喜多見探訪行：古代と近代との遭遇−
（一）第１４３回のまちあるきは「喜多見を歩く」だ、地元農家の池田あすえさんが案内してくれた。当地の歴史は古い、遺跡地図で見ると一帯はまっ赤な色掛けがしてある。石器時代、縄文時代、そして古墳時代の古墳も随所に残っている。この土地の生産性が豊かであったことが分かる。現実の景色の中にもこれが現れている。しかしここにも時代の波が押し寄せている。糟屋に住んだ徳冨蘆花が「東京が日々攻め寄せる」と書いている。巨大都市が近郊の農村部をどんどん飲み込んでくる恐怖言ったものだ。喜多見もまた同じだ、「畑地がたくさんあったんですけどね、それがどんどん少なくなっていくのですよ」と。それは風景の喪失だ。国分寺崖線に古墳発見との報を得て訪ねた。ここの魅力は崖線の緑だ。ところが自然豊かな野川が高いフェンスに覆われていた。崖線ラインはもう全く見えない。東京外郭環状道路のジャンクションがここに作られている。工事中に遺跡が出たというので池田さんの誘いで二度訪れた。が、景観は一変していた。美しい農の風景が喪失していた。ここでも巨大工事が始まっている。いわゆる大深度工法で地下深くを掘っている。同じ工法で工事を推進しているのはリニア新幹線だ、奥沢小学校で説明会があった。当局者は絶対に安全だと言った。そのとき会場の一人が、「原発と一緒だ」とヤジを飛ばした。巨大工事、施行側は「安全」だというが、狼少年がいうことばと一緒だ。思うに国家総体のビジョンがなく次々に金目スジの施策を繰り出している。不安が先に立つ。この国は大丈夫なのか？
喜多見駅前広場からの出発だ、ここにはハロウィーン衣装に着飾った小さな子どもたちがたむろしていた。すっかりこの国に定着してしまった。
先だって、ダイダラボッチの痕跡を茨城県石岡市に訪ねた。当地の代田ではダイダラボッチという大人形を作る習慣があった。ところが農村の過疎化でこれも廃れてきているという。
ハロウィーンは完全な外来文化だ、儲けスジの外国物にすぐに飛びつく習慣が国民にはあるのだろう。自国の文化を顧みないで、上っ面の雰囲気に流されているように思われる。
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2018年10月26日
下北沢Ｘ物語(3630)−戦禍と文化：三軒茶屋と下北沢−
（一）『焼け遺ったまち 下北沢の戦後アルバム』は、今年３月３１日に発行した。が、半年余で五千部がなくなった。それで増補版２版を作った、来月には事務局で配布することになろう。人気があったのはなぜか、それは人々の熱い郷愁があったからだ。まちが焼け遺ったゆえに戦前から続く空気感を視覚的に確認できる。萩原朔太郎は下北沢すずらん通りをふらふらしていた。その道と建物とがそっくりそのまま残っている。詩人は代表詩集『氷島』に「新年」と題する詩を載せている。「新年来り／門松は白く光れり。／道路みな霜に凍りて……」と続く。昭和七年一月一日に読んだものだ、『アルバム』にはその道路がそっくりそのまま写っている。まちの雰囲気や佇まいなどが当時と寸分違わず残っている。現実の家並みには往時そのままの建物も残っている。文化は継続し踏襲して残っていく。下北沢というまちの多くが焼け遺ったから芸術文化も戦前、戦中、戦後と伝わった。下北沢文士町が隆盛したのはまちが焼けなかったからだ。
三軒茶屋や太子堂が空襲によって焼けたのは、当地に軍事施設があったからであろう。この南に駒沢練兵場や野砲兵聯隊があったからだ。これらが襲われたさまが昭和２２年の航空写真で見られる。大山街道、現国道２４６に面した近衛野砲兵聯隊は消失している。が、その後方にあった野戦重砲兵第八聯隊と野砲兵第一聯隊の兵舎は残っている。
昭和２０年５月２５日、深更にB29の大軍がここを襲った。世田谷区太子堂町二七八番地から見ていた十四歳の中学生片野君はこう書いている。
寝てすぐだったので１１時頃だと思う。やはり不気味なサイレンに起こされて外に出てみると、月夜に照らされてB29の編隊が東南から私達の方向に進んで来るのが見える。高射砲弾が敵機の周囲で炸裂する。不気味にも凄まじい落下音を発して空気を引き裂き、小型焼夷弾が落下してくる。
「東京大空襲・戦災誌」第２巻 １９７５年
当日、太子堂を襲ったB29の編隊は東南から侵入してきた。東京湾方向からである。各機にはあらかじめ焼夷弾投下地点が指令されていた。ノルデン式爆撃照準機は精巧であった。決められた箇所を正確に爆撃できた。が、風の影響は避けられない。目標として
野戦重砲兵第八聯隊と野砲兵第一聯隊を爆撃するはずだった。南風が吹いていて焼夷弾はここに当たらなかった。ということは順次投下範囲が北にずれた。実際、太子堂の北部に位置する北沢などには流れ弾が飛んで来ている。が、流れ弾ゆえに散発的で大事にはいたらなかった。
季節は五月末だ、季節風は南から吹き付ける。ここがポイントだ。山手空襲は、各機に絨毯爆撃をするように指令していた。が、代々木大山町辺り一帯は爆撃しないように指令が出ていたらしい。米軍は戦後に備えて、代々木練兵場に近い邸宅街の爆撃は避けた。北沢地区が標的にならなかったのは南風で弾が流され邸宅街を焼く危険があったからからだろう。
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2018年10月25日
下北沢Ｘ物語(3629)−戦禍と文化：Y＆X−
（一）何気なく寝返りを打ったときに直感が働いた。「YとXの文化の根源には戦禍の作用がある！」と。そう思った瞬間、足がうずく。現場を見ないといけない。地域には土霊が今も残る。確かめないといけない。昨日、YからXへと実地検分をした。まずはY、三軒茶屋で電車を降り、太子堂へ。第一幕は「富士見湯」前劇場だ、「空襲か、おれんところは池尻、ひどかったよ」、もう一人は「おれは下代田だ、やっとのことで焼け遺った！」。一番湯を浴びに来たおじさんたちからは土が臭う。第二幕は、「下北沢亭」だ、こちらは「りりすの会」の本物の劇だ、小劇場は超満員だった。焼け遺った北沢の一角がお座敷劇場として使われたことを連想した。Yは焼けて屋根がなかった。Xはこれがあった。文学や芸術は屋根の下で営まれる、焼ければ作品は灰燼に帰する、戦禍のあるなしが文化に大きく影響してくる。YとXとの文化比較に深く関わる事項だ。
Yは文字通り分か去れ、追分だ、大山道と富士道（世田谷・登戸）とが分岐する地点だ。古代からあった道だ、ここに覚志郷（かがし）があったとされる。かがしの語源は輝くからきていて、それは星だという。北斗七星をあがめる土俗信仰を持った部族がいた。が、これは大和政権の東進によって滅ぼされたという。（『世田谷の地名』上）つまりは早くから開けていた地であることだ。Xよりも深い歴史がある。YはXに隣接している。それで調査はしている。が、近代文化、詩歌や散文の詠み手はXに多い。Yは著しく少ない。これは震災と戦禍とが影響している。
灰燼に帰するとすんでの所で残ったというのは違いが大きい。前者は壊滅であり、消失である。作品や記録などが一切失われる。
詩人の福田正夫は大原に住んでいて戦禍に遭った。彼の息子の福田達夫は「戦争が終局近づいた二十年の五月二十五日、家は焼けてしまった。震災以来、蓄積した二万からあった書籍も焼けて煙になった」（『追憶 福田正夫』 冬至書房新社）と記す。作品づくりの種ともなる書籍も、自分の書きためたものも一切が消失する。
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2018年10月23日
下北沢Ｘ物語(3628)−Y（三茶）とX（下北）の文化比較−
（一）
地図配りは最高の文化活動だ、もらった人が刺激を受けて新たな情報をもたらす。地図が過去という畑を耕してくれる、これによって多くの情報を得ていた。が、これは下北沢の話で、三軒茶屋では通じない。反応が鈍い。先日、２１日、日曜日、世田谷アートタウン2018 『三茶de大道芸』があった。関連行事としてパオフェスタが行われた。キャロットタワー３階の市民コーナーが展示会場となった。我ら、北沢川文化遺産保存の会は、お店を出した。が、客層ではミスマッチだ。我らの本拠地はXだ、が、ここはYの町。XとYは鉄道の形状を示す、小田急と井の頭とが交差する下北沢をXとする。Yは鉄道が分岐する駅三軒茶屋である。両町は相互補完の関係にある、仲を取り持っているのは茶沢通りを走る下６１、北沢タウンホール行きのバスだ。常日頃利用しているが、YとX間の乗車率は高い。Xには日常生活を支える店が少ない、それで買い物にYまでやってくる。物価も安い。野菜と果物の廉売をしている「フルーツ&ベジー太子堂村」には毎日長蛇の列ができている。
YとXの町の文化比較は興味深い。交通や地形が関係してくるからなおおもしろい。「極貧貧乏」と「贅沢貧乏」という観点での比較もできる。前者は三軒茶屋領域、後者は下北沢領域だ。この具体的な距離は、直線距離ではわずか４３８メートルである。「極貧貧乏」は林芙美子が住んだ場所だ。彼女は『放浪記』の中でこう書いている。
梟の鳴いている、憂欝な森陰に、泥沼に浮いた船のように、何と淋しい長屋だろう。屍室と墓地と病院と、淫売宿のようなカフェーに囲まれた、この太子堂の家もあきあきしてしまった。
『放浪記』は、「女人藝術」に連載された。それは「1928（昭和3）年10月号〜1930（昭和5）年10月号」である。昭和初期の太子堂での生活を述べている。
「屍室」は、すぐそばにあった陸軍病院の死体安置所、「墓地」は円泉寺の墓場である。昭和に入って急速に開けた場所だ、要因は、1923年（大正12年）9月に起こった関東大震災である。被災民が多く流れ込んできた。当時の交通機関は玉川電気鉄道だ、三軒茶屋を中心に人々がなだれ込んできた。建て増しに建て増しを重ね、竹の子栽培の畑はたちまちにバラックが建ってしまった。太子堂界隈は今でもその名残がある。家々がびっしりと建っている。
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2018年10月22日
下北沢Ｘ物語(3627)−秋の日の熱い文化論、風景論−
（一）土日は会合で多くの人と出会った。文化を、風景を、人生を語った。「文化は人との関係を耕すことだ」と思った。五十歳を過ぎると人との関係性が冷え込む、するとどんどん孤立化していく、人間は関係の動物だ、コミュニケーションが不足すると年老いて活力を失う、が、文化に関心を持てば人生が違ってくる。大事なことは面白がることだ。大学生と小学生をけしかけた。まず保育士志望の彼女に、「どんな話をすれば子どもを面白がらせることができるか、それを常に考えて、思いついたら抽出にしまう、子どもに向かって話すときにそこから一つ取り出して、『みんな聞いてとんでもないお話があるんだよ』といって話しだす。子どもの目がキラッと輝いたら成功だよ」と。昭和女子大附属の小五には、「いいかい？鉛筆で字を書くだろう、すると手の神経が脳に伝わるんだ。繰り返し使うと神経のパイプが太くなっていくんだ、言葉をどしどし書きまくると、あら不思議、ことばがうまくなるんだよ、頭がよくなるのさ、いいか今日から鉛筆を持ってどしどし書け」と。いつの間にか私は準古老になっていた。
２０日、土曜日は下北沢タウンホールで世田谷区地域風景資産の会合があった。
「最近おもしろい経験をしました。世田谷代田というのは語源はダイダラボッチから来ています。が、これを知っている人はいません。ところが茨城県の石岡市代田ではみんなダイダラボッチを知っていました。ダイダラボッチをかたどったお人形を守り神として作っているからです。こんど来年度、世田谷代田駅前広場に大きなダイダラボッチの足形が完成します。無形の伝説だったものが有形になるのです。これによって伝説がきっと受け継がれるでしょう。『世田谷代田駅のダイダラボッチの足跡と富士』は新しい風景となるでしょう、『代田の丘の６１号鉄塔』に続いてこれを申請しようか……」
情報交換会でこの話をしたらダイダラボッチで盛り上がった。ダイダラボッチ音頭があると話したら、
「みんなで見ましょう、アクセスが２０は増えるでしょう」
都市計画課の区の職員。
YouTubeを確認したら１６１０だったのが１６２２になっていた。みんな見てくれたんだ。
「抽出の一つにダイダラボッチをしまっておいて話すのもいいよ。『みんな聞いてとんでもない話があるんだよ！』、『どんな？』、『ダイダラボッチという巨人はびっくりするもないものを背負ったの！』、『ブルトーザー？』、『違う、富士山よ！』、『ギョへー！』、『穴を掘ったら琵琶湖になり、その土は富士山になったの』……」
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2018年10月20日
下北沢Ｘ物語(3626)−駅に代田連絡線の案内看板を！−
（一）先だって、世田谷代田駅開駅記念行事準備会が行われた。このときに駅前広場の計画図面を見て、「あれ、遊歩道は代田連絡線の跡地に計画されている！」と我らの仲間、米澤邦頼さんが言う。まさにその通りだ、跡地を通るのだったら「代田連絡線」の説明板を建ててほしいと我らは要望した。区の担当者もいて検討したいとの回答だ。この案内板の設置も長年考えてきたものだ。連絡線跡に春宮さんの家があって壁が広く空いている。「ここに代田連絡線の由来を記した看板を建てたいのです」、何度も彼に言ってきた。が、住宅街だこれをわざわざ見に来る人はいない。しかし、遊歩道であれば目立つ、しかもそこが線路跡地であればなお一層効果的だ。
戦時応急連絡線、代田連絡線も時が経つにつれ、記憶から忘れ去られつつある。前はまちあるきのコースに組み入れていた。ところが跡地の改築、そして小田急線の地下化などによって痕跡がなくなってきた。それでこの歩きも行わなくなった。それとこれを記憶している人がいなくなった。前は代田連絡線のことを記憶している人がいた。応接室が敷地に当たって壊された、ときどき夜中に回送電車が通っていたなどと。
昭和20年5月25日の空襲で帝都線：井の頭線が不通になった。車庫のあった永福町駅がB29に襲われた。深夜であったことから車庫には29両の電車が留置してあってそのうち23両が焼けてしまったという。渋谷と新線の間に留置してあった二両のみが助かったとされているが。
この爆撃被害よって帝都線は停まった。動かそうにも車輌がない。
「あのとき、屋根も椅子もない電車が来たんだ。乗ってどこに掴まったらいいか分からなかったね」
下北沢在住、『薔薇族』編集主幹伊藤文学さんから直に聞いた話だ。
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2018年10月19日
下北沢Ｘ物語(3625)−ダイダラボッチ伝説総集編−
（一）２０１９年度に世田谷代田駅前広場が完成する、ここには地名の元となるダイダラボッチ、その足跡の大きなレリーフが描かれる。我らの念願だった、このダイダラボッチ伝説をこのブログで取り上げたのが２００４年１０月１日だ、「ダイダラボッチ伝説を求めて」という題だ、もうこれから１４年も経った。この間、ダイダラボッチを主題として劇を行ったり、歌を作ったり、まちあるきをしたりしてきた。YouTubeには「ダイダラボッチ音頭」をアップしているが１６１０回も視聴されている。代田のダイダラボッチが徐々に認識されてきている。駅前ダイダラボッチの完成までのタイムスケジュールが見えてきたことから一層に深い興味を持った。それで埼玉、茨城のダイダラボッチ伝説を訪ねた、この比較を通して見えてきたものがある。今回はそのまとめだ。
世田谷代田のダイタの地名は、ダイダラボッチから来ている。今回、ダイダラボッチを由来とする土地を二箇所訪ねた。まずはさいたま市の太田窪である。読みはダイタクボである。なぜここを訪れたかというと野沢のダイダラボッチを、ダイダクボと呼んでいたからである。漢字で書き表した用例もあって、これは代田窪と書く。これを用いた人は郷土をよく知る鈴木堅次郎氏である。
たまたま野沢のダイダクボ脇を通りかかって説明したものだ。大正時代、ダイダラボッチのことを別称ダイダクボと呼んでいたと思われる。
さいたま市の太田窪と野沢の代田窪はやはりダイダラボッチを語源としている。前者の太田窪は表記はダイタクボであり、野沢はダイダクボである。しかし、この表記は便宜的なもので絶対的なものではない。現地のフィールドワークで分かったことは、ダイダラボッチを語源としている場合は、古音は「ダイダ」だった。太田窪も同じだったと考えてよいと思われる。
太田窪の人々は、地名がダイダラボッチ由来だとは知らなかった。次ぎに訪れたのが茨城県の石岡市の代田だ。ここでは多くの人に聞き込みをした。ダイダラボッチを皆が知っていた。伝承が濃厚に息づいていた。
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2018年10月17日
下北沢Ｘ物語(3624)−東京と茨城のダイダラボッチ−
（一）土地には固有の匂いがあり、そして時間もある。代田の辻に立っている大人形ダイダラボッチを見ていると静寂が襲ってくる。耳がツゥンとしてくる。太古以来の時間が今も流れている。都会を歩いていると常に律動やリズムを感じる。私達はそこに安心を見つけているのではないか？萩原朔太郎は「田舎を恐る」という詩で「田舎の人気のない水田にふるへて、ほそながくのびる苗の列をおそれる」（『月に吠える』）と述べている。都会時間をかじった詩人の思いだ。が、本当の田舎の時間はびくともしない。その中で人々は暮らしてきた。ありきたりの生活の中に潤いを求めて想像を巡らした。茨城・常陸には湖沼が多い、その凹みを巨人の足跡だと、また峯を二つ持った筑波嶺は巨人が腰掛けたものだと想像した。ダイダラボッチだ。茨城県には至る所にダイダラボッチ伝説がある。石岡代田のダイダラボッチは典型的な一例だ。
柳田国男は『ダイダラ坊』の足跡の冒頭で「巨人来往の衝」と書いている。この東京の空に巨人が行ったり来たりしていたのだという驚きだ、それで、「東京市は我が日本の巨人伝説の一箇の中心地」と言い放った。が、これは代田と野沢の足跡の二三を見てのことである。一方、茨城は東京と比べものにならないほどに足跡は多い。「茨城県は我が日本の巨人伝説の一箇の中心地」だと言える。あそこにもここにもある。太古の昔、何人もの巨人が行ったり来たりして、至る所に足跡を残している。
昨日のことだ、都道府県別魅力度ランキングなるものが発表されたようだ。茨城県は４７位、最下位だったと。５年連続だとのこと。魅力に欠けるのだろうか。先だって、石岡代田から帰るときに石岡駅の観光案内所に立ち寄った。二人の女性がいてお客さんはいない。代田大人形のことを聞いたら、知らないとのこと。
「私は、ダイダラボッチのことを調べています。どこへ行ってもみな知りませんね、ところが石岡代田のダイダラボッチは多くの人が知っていました。驚きですね。伝承として消えかかっているのですがここは違いますね。一番のポイントはダイダラボッチをかたどった人形を今も伝え続けているのですね、茨城県はどこへ行ってもダイダラボッチの伝説がありますね。大串貝塚ふれあい公園にはダイダラボッチ像までありますね。全体を有機的に結びつけるといいですね。私は、世田谷代田のことを調べていますが、前にアィディアとして言ったことがあるんですよ。ダイダラボッチサミットを開いてダイダラボッチを共有するとか……」
「おもしろいですね」と彼女ら。
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2018年10月16日
下北沢Ｘ物語(3623)−ダイダ：濁点一つの真偽を求めて−
（一）地名の濁点一つを追い求めて旅に出た。が、濁点一つにも五分の魂、地名文化史の一ページを開くものとなった。結論を言うと代田は「ダイダ」であった。根拠はつぎの通りだ。石岡代田は歴史ある土地だ、古いままの音を地名に託して残していた。これも言われがある。当地にはダイダラボッチの足跡があって、これに基づいて代田とした。そしてあるとき災厄が生じた。これから土地を守ろうと、巨人を模した人形を作るようになった。これをダイダラボッチと称した。地名は由緒に基づき地域の人々は「ダイダ」と呼んできた。この経過に倣うと世田谷代田も古音は「ダイダ」だった、そう結論づけられる。
世田谷代田の場合を整理しておくと。
１、代田七人衆のうちの斎田家（大斎田）の先先代の当主の斎田平太郎氏が平素、「ダイダ」と呼んでいたこと。
２、荏原の名士鈴木堅次郎氏は野沢のダイダラボッチを「代田窪」（ダイダクボ）と称していた。この呼称は荏原のダイダラボッチ一般を呼んでいたものと考えられる。
３、江戸期の地誌『紫の一本』では、ダイダラボッチの説明があるが、見出し語は
「だいだばし」である。
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2018年10月14日
下北沢Ｘ物語(3622)−驚嘆：石岡代田ダイダラボッチ−
（一）世田谷代田は「ダイタ」と読む。ところがつい最近分かったことは当地古老は「ダイダ」と呼び習わしていたという。ここで湧いてきた疑念だ、もともと「ダイダ」ではなかったのか？この同じ地名を「ダイダ」と呼び習わしている地域があると聞いて昨日現地を訪れた。ここにはダイダラボッチ伝説の条件が全部揃っていた。まず、代田をダイダという、次ぎにダイダラボッチを模した大人形がある、そしてダイダラボッチの足跡もあった。さらにびっくりしたのは聞いた人全部がダイダラボッチを知っていた。石岡代田は何もかにもが揃っている典型的な「ダイダラボッチの里」だった。
ダイダラボッチ民譚の探訪に出かけた、常磐線高浜駅だ、まず驚いたのは駅前の駐車料金が２００円であったことだ。これによって地方度が分かる。駅前は閑散としていた。が、土地の古老はここが霞ヶ浦、利根川水運の要港で賑わっていたという。行き行くと、こんもりとした杜が見えた。行くと茅葺き屋根の立派な神社があった。高浜神社だ。
「この高浜は常陸国府が石岡にあってな、その外港だった、国司が役目に就くと鹿島神宮に必ず詣でたんだ、だがな、悪天候のときは渡れない、それで仮の社をもうけた、これが始まりだ……」
歴史は律令時代に溯る、当人は八十歳の金子さん、金子家当主で神社脇に立派なお家があった。もう一人は、藤井幸雄さん、こちらは八十一歳だ。土地の古老の話はおもしろい。
「昔、ここに海軍百里原飛行場があった。小さい頃、壊された戦闘機の残骸をここの高浜駅から貨車に乗せて運んでいた、おれらな、こっそりとジュラルミンなどの金属を手に入れて売り払っていた、小遣いなんかくれない時代だよ。手に入れたお金で御菓子を買ったな、あっははは……」
金子さんは、若い頃東京で働いていたそうだ。
「あれ、我孫子を過ぎて利根川を汽車が渡るときにガタドンデンって音がするでしょう、ああ、故郷に帰ってきたなあって思うのですよね」と私。
「ここに白菊酒造があって、珍しくネオンがついていたんだ、赤、青の夕方帰ってくるとなんかね、これが見えると懐かしかったね」
「ここらへんは遺跡は多いよ、南にいけば貝塚もあるし、前方後円墳もあるしね」
これは藤井幸雄さんだ。ダイダラボッチ伝説と古蹟は欠かせない。その裏付けだ。二人とも代田のことはよく知っていた。ダイダといい、ダイダラボッチも知っていた。
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2018年10月13日
下北沢Ｘ物語(3621)−代田の呼称はダイタか？ダイダか？−
（一）ダイダラボッチ由来のダイダクボ訪問記を報告した。ところがこれに新たな情報がもたらされた。代田の呼称を巡っての指摘だ、郷土史に詳しい人からだ、おもしろい問題で早速に調べた。まずは電話調査だ、「伺いたいことがあります。そちらに代田って地名がありますね、これはダイダって濁りますか？」、「はい、濁りますよ」と市の担当者の回答だ。「そちらの代田の由来はダイダラボッチから来ていますよね？」、「はいそうです」、「あれは人形のようですがいつでも見られますか」、「八月に作ってそのまま据え置かれます。置きっぱなしだから朽ちてきます」、「井関というところに足跡があるとか？」、「何か地元の人によると田圃の低くなっているところがあるそうなんですよ」……相手は茨城県石岡市の文化振興課の人だ。なぜこんなことを聞いたかというと、地元世田谷代田の人から指摘があった。当方の一連の記述を見て「代田は、ダイダだった」との情報を得たからである。
これを指摘したのは地元の郷土史に詳しい谷亀緑郎さんである。メッセージではこうあった。
今、ふと思い出したのですが、斎田家（大斎田）の先先代の当主であられた、斎田平太郎さんが、いつも『代田』のことを、『ダイダ』と発音されておりました。当時は、年寄りだからと気にも止めませんでしたが、最近のキムラさんの投稿を見て、思い出したしだい。代田は、ダイダですよ。
代田が「ダイタ」なのか、「ダイダ」なのか、これはあまり意識していなかった。「ダイタクボ」についての一連の報告にも自身混同して書いている箇所があった。
「ダイタクボ」を調べるきっかけとなった「武蔵野」所収の「駒澤行」の原文を当たってみた。やはり「ダイダクボという凹地」と書いてある。この報告を書いたのは鈴木堅次郎氏である。彼は当地、荏原の歴史、文化、民俗に深い興味を持っている。ダイダラボッチに関しても深い造詣を持っている。
昭和二年に出された柳田国男の「ダイダラ坊の足跡」は、ダイダラボッチ伝説を体系的にまとめたものとしてよく知られている。この民俗学者も先行文献である「武蔵野」に載ったダイダラボッチに関する論文を参考にしている。鈴木堅次郎氏の「駒沢行」も間違いなく目を通しているはずだ。
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2018年10月11日
下北沢Ｘ物語(3620)−ダイダラボッチ由来ダイダクボ−
（一）ダイタクボとは何か？興味の発端は、世田谷野沢のダイダラボッチをダイダクボと呼んでいたいたことだ。これと全く同じ音のダイタクボがさいたま市にあった。これもやはりダイダラボッチ伝説に由来するという。例が二つあったことからダイダラボッチをダイタクボと呼ぶ場合があったと言ってよい。どうしてダイダラボッチと呼ばずにダイタクボと呼んだのか、民俗学上の課題ではないだろうか。
まず、表記の問題だ、野沢は代田窪、さいたま市は太田窪と書き表した。後者では有名な話がある。もともと「太田窪」は「大田窪」と書き表されていた。「天保八年皆済目録に誤りて太田窪と書せしより因習として太の字を用ふ」、つまり代官所の誤記がそのまま踏襲されたとのことだ。（『さいたま市地名の由来』 青木 義脩著 幹書房 2013年）
ダイタクボについては言葉としての呼び方、音が先にあった。それが文字に書き表される場合に代田窪になり、太田窪となった。呼名は戦国時代まで遡れるものだ。
ダイタクボの意味は、ダイタはダイダラボッチだろう、クボは窪、窪み、巨人がつけた足跡の窪みである。
推論であるが、ダイダラボッチには海浜系のものと、内陸系のものがあるように思われる。「常陸国風土記」に記述されているのは「體極長大」、身体が極めて大きな巨人である。腕を伸ばしてハマグリを採り、それを食したものが貝塚となった。大櫛貝塚のことである。この場合、足跡がどこにあったとかは記されないが、「巨人の足跡は長さ四十歩余、幅二十歩余」とされている。貝を食っていた巨人がいて辺りをのっしのっしと歩いていたらしい、従ってこれがどこにあったかは問題にしない。大櫛遺跡のあるところは丘陵地帯である。
太田窪も足跡の特定はされていない。一帯には久保と名のつくところがある。「樹枝状の開析谷の繰り返し」で至る所に窪がある。つい最近、南方熊楠が書いた「ダイダラホウシの足跡」をきむらたかしさんが送ってくれた。論考にはBenjamin Taylorの引用がされていたが「丘陵の大窪はすべて巨人の足跡なり」とあって、なるほどと思った。
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2018年10月10日
下北沢Ｘ物語(3619)−縄文海進とダイダクボ−
（一）日本中に二例しか見つからない、「ダイタクボ」とは何か、現地に行って分かったことは、一つはダイダラボッチ伝説に、一つは窪みに、もう一つは古代遺跡に関係していたことだ。途中で出会った旧家の女性は自宅から古代土器片が出たという。縄文遺跡かと思っていると違った。意外だった、太田窪貝塚だった。当地で降りたのは東浦和駅だ。地名としての浦和は貝塚と深く関係していた。浦和は、入り江の多い浦曲（うらわ）だった。巨人伝説の始祖は、ムシャムシャと食って捨てたそれが貝塚になったという。「常陸国風土記」の逸話を思い出した。
何百編も高崎線に乗り、浦和は度々通った、浦和の浦は、海の浦だったというのは今回初めて知ったことだ。いわゆる縄文海進で海の水が内陸深くまで入っていた。この浦和も海だった。内陸ダイダラボッチ伝説だと思ったら海浜のそれだった。
意外に思ったことは二つある。「ダイダクボ」はダイダラボッチから来ている。住民はこの伝説はよく知っているだろうと思っていた。が、十数人から聞いたがほとんどが知らなかった。
もう一つはダイダクボに関わるダイダラボッチ伝説の資料があまりなかったことだ。事前の図書検索で目星をつけていたものは、『浦和市史』民俗編だ。が、期待に反してあっさりと触れられているだけだった。
太田窪
太田窪という地名は、戦国時代の文書、記録にはすでに見られ、非常に古い地名であることが知られる。読み方もはじめから「だいたくぼ」である。その地名のいわれは今に伝えていないが巨人伝説ダイタ坊（ダーダラボッチ）に由来すると思われる。
ダイダクボという名が戦国時代の文書に見られるというのは情報だ。太田窪は大宮台地にあって古くから人が住み着いていて、人々は当地を太田窪と呼び習わしていた。
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2018年10月08日
下北沢Ｘ物語(3618)−大発見：ダイタクボにはサミットストアー−
（一）地名呼称として同音の語がある。ダイダクボだ、共通する点は、ダイダラボッチに結びついていることだ。これは太古の伝説で縄文時代まで遡ると思われる。文字がなかった時代の呼称だ、人々はその土地の伝承ををもとにそこをダイダクボと称していた。これが後になって文字に表された。世田谷では代田窪になり、さいたま市では太田窪になった。大事なことは文字よりも音である。ダイダラボッチがダイタクボと称されていた。たまたまそれが世田谷代田とさいたま市にあった。二例あれば三例、四例もあるはずだ、世田谷の場合、大正期の文献にダイタクボが現れている。この時代までダイダラボッチをダイタクボと称する言葉が生きていた、そう考えられる。
太田窪をフィールドワークした。このときに大いに役立ったものがある。我らの紀要第５号である。表紙には大きく「代田のダイダラボッチ」と書かれている。これを提示することで人に怪しまれずに話が聞けた、言葉だけで説明しようとすると新手の詐欺ではないかと疑われたのではないか。「ダイダラボッチを語る詐欺」として真c町中に噂が広まったかもしれない。しかし、ダイダラボッチ伝説が伝えられている区域では我らの紀要が名刺代わりになる。
太田窪の裏道で女子中学生と出会った。
「一つ聞きたいのだけど、この太田窪は、ダイダラボッチの巨人伝説から来ているんだけど、聞いたことある？」
紀要の表紙を見せながら聞いてみた。
「知らない！」
「聞いたこともない！」
「そんなの初めて知った」
三人はおじさんの説明を興味を持って聞いていた。土地のいわれが三人の中学三年生に伝わった。ダイダラボッチのことを調べに行ったのにいつの間にか布教者になっていた。
「今日ね、何かよく分からないけど、緑色のパンフ持った人が、この太田窪はダイダラボッチ教の聖地だと言っていたよ」
家に帰ってそんな話をしたかもしれない。
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2018年10月07日
下北沢Ｘ物語(3617)−ダイタクボの謎を求めて−
（一）おやと思うことを調べるのは楽しく、おもしろい。自身の歩きの原動力だ、文化事象を調べるには、まず歩く、そして人に話を聞く、最後に地元図書館に行って地域資料を閲覧する。昨日、フィールドワークに出かけた。思いがけず一人の女性と出会った。戦国時代から続く旧家のお嫁さんだった。彼女は嫁いでからの４５年間を語る、都市近郊の移り変わりだ。そこはさいたま市、やはり「武蔵野」の一隅だ、独歩が語ったのは明治の都鄙物語だ。が、彼女が語る話は、昭和平成の都鄙物語だ。「お嫁に来たときはうちの吉野と高橋さんの二軒だけだったの」、それからどんどんと都市近傍の住宅地として開けたという。地名はダイダクボだ、この名前からしてダイダラボッチは誰も彼もが知っていると思っていた、ところほとんどが知らなかった。当てにしていた資料も調べ甲斐がないほど少なかった。ダイダラボッチ伝説は代田は濃厚、太田窪は希薄、その違いは江戸東京からの距離にあるのではないかと思った。つまり物好きな人士が前者は歩いて来られる範囲にあったからではないか？
訪れたのは、さいたま市にある「ダイタクボ」である、ネットでは、世田谷代田と太田窪の例が、よく並べて説明されている。
東京都世田谷区にある地名「代田」(だいた)や]、さいたま市の「太田窪」(だいたくぼ)はダイタラボッチの足跡である。（wiki）
代田も太田窪も地名がダイダラボッチから来ているという。自身が関心を持っているのは呼称の問題だ、「ダイダクボ」だ、世田谷野沢のダイダラボッチは、「ダイタクボ」とも呼んでいた。これは文献から二例得ている。さいたま市の太田窪は、「ダイタクボ」と読む。この呼称の共通性に深い興味と関心を持っていた。ダイダラボッチの謎を解く鍵がありそうだ。
ダイダラボッチの足跡を、ダイタクボと称している箇所が全国に二箇所ある、ダイダクボというのは何なのか？
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2018年10月05日
下北沢Ｘ物語(3616)−ダイダラボッチ：巨人来往の衝−
（一）柳田国男はダイダラボッチの跡を訪ねていくことを巡礼と称している。自身、毎日これをしているようなものだ。日々の散歩の、至る所にその痕跡がある。一つ目、今朝の広告に明日、明後日と開かれる「自由が丘女神まつり」の案内が入っていた。隣町が自由が丘だ、ここにもダイダラボッチの跡がある。文献には「谷畑のダイダラボッチ」とある。自由が丘の旧町名が谷畑である、散々歩き回ったあげく、ここしかないという窪地を見つけている。が、誰もこれを信じない。二つ目、大岡山のダイダラボッチなどはほとんどが知らない。「大岡山の擂鉢山、ここが右足で、左足が大田区千束の狢窪、ここにずどんと立ってダイダラボッチが小便をした、垂れたところが洗足池……」というと人は目を丸くして驚く。
三つ目、野沢にはよく行く。スーパーサミットがあるからだ。ここのポイントカードを持っていて、あと80ポイントで満額になる、一万ポイントでレジ打ちの人が手を挙げる。「この人、ダイダラボッチを探している人、満額！」
そんなことをレジ打ちのおばちゃんが言うわけはないが、野沢にはダイダラボッチの痕跡がある。今日もそこに行った。子どもを遊ばせているお母さんが池の側の弁財天の祠を覗いていた。
「ここは、絵本に出てくるダイダラボッチの足跡なんですよ」
口まで出かかったが言わなかった。皆、信じないからだ。変なおじさんと思われるのもいやだ。
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2018年10月04日
下北沢Ｘ物語(3615)−何といっても世田谷代田はダイダラボッチ−
（一）このところ代田のダイダラボッチが熱い、ダイダラボッチが現実味を帯びてきたからだ。小田急線の地下化工事が終わり、工事は地表に移ってきている。昨日、そのスケジュールが分かってきた。世田谷代田駅前広場（中央部）が2019年度には完成するとのこと。地元では広場開き行事が計画されている。この準備会が動き始めた、私達北沢川文化遺産保存の会もこれに加わることにした。何と言っても嬉しいのは長年の念願が叶うことだ、駅前広場には「ダイダラボッチの足跡」をかたどったがレリーフができる。世田谷区北沢総合支所街づくり課で出している「世田谷代田駅駅前広場整備イメージ図」には足跡がくっきりと記されている。完成が近づくとイメージも具体的になってくる。が、これに鋭い指摘をしたのが会の、きむらたかしさんだ、古代人の足跡と違う！‥‥
ここ数年、北沢川文化遺産保存の会は、研究大会を開いている。第一回は北沢小でささやかに発足した。年々規模が大きくなってきた。今年第四回は「下北沢の戦後を語る」とい題で会を開催した。特記すべきことは若者が多く参加したことだ。成城大、法政大のゼミ生だ、前者のタイトルは「創造性のあるまち、商店街づくり−下北沢と成城70年間の変遷をふまえた提案」である。これをさらにブラッシュアップしてこの夏、諸大学参加の経営学合同ゼミで発表し、優秀賞を受賞したとのこと。我らの研究大会が契機になっていることは喜ばしことだ。
私たちは地域と密着した研究大会を開いている。この認知度がアップしてきたことは確かだ。
第五回についてはすでに構想されている。来年度、世田谷代田駅前の広場が完成し、「広場開き」が予定されている。これの側面サポート企画として「世田谷代田の歴史文化とまちづくり」を考えている。すでにこれは地元関係者には伝えてあって日にち、会場（梅丘パークホール）も決めてある。開催に関しては多くの地元団体の協賛や協力が得られそうである。
数回の経験で分かってきた。研究大会を活性化するには若者を呼び込むことが一番であることだ。実際彼らの提案は新鮮でういういしい。私は、成城大のゼミ生の受賞を知って、会の掲示板にこう書いた。
朗報ですね、下北沢のフィールドワークを通してまちの特徴を掴み、まちが「地域性」を失って「新宿化」してはならぬという提言は説得力がありました。若者の発表でいいのは未来を考えていることです。吾等はどうしても過去思考に偏りがちです。まずは彼らに拍手を……
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2018年10月02日
下北沢Ｘ物語(3614)−ある邸の歴史：玉翠園から晴光園へ−
（一）「焼け遺ったまち 下北沢の戦後のアルバム」は、５０００部印刷したが好評でたちまち底をつき、改訂新版を出すことにした。かろうじて焼け遺ったまちが一外国人、 Dr. オリバー L オースティン Jr.によって鮮明なカラー画像として残されていた。記録資料として第一級のものだ。まちが焼け遺ったこともドラマだった。１９４５年５月２５日、約５００機のB29が襲来した。このときに東大原国民学校が焼夷弾の直撃を受けたという。これによって起こった「火災が西風に乗って北沢地区を襲ったが、火によって風が渦を巻き南風となったため、北沢地区は東北方向に向かって一部を消失したが、大部分は焼け残った。」（まちづくりの中の防災 今井兼介）という。一方、焼けてほしいと願っていたのに焼けなかったのが北沢の丘の大邸宅である。今回は忘れ去られてしまった家の物語だ。
この八月に第４回北沢川文化遺産保存の会の研究大会を世田谷カトリック教会で開いた。そのときに参加された一人が大きな絵を持ってきてくださった。それは何と件の大邸宅を描いた絵だったのである。
この家についてとある作家がこう書き残している。タイトルは「湿った家」だ。
あの家が「玉翠園」の看板を掲げたのは、敗戦の翌年の春だった。もう四十年も昔のことになる。
井の頭線で渋谷から三つ目の池ノ上で下車し、線路の北側を三、四分行くと、前方が開け、下北沢の繁華街を見下ろす斜面に出る。視界のよい日には富士山も見える。そこにあの家がある。敷地は八百坪、西洋館と日本建築を会わせた大きな二階建ての甍が避雷針を突っ立って、ひときわ抜きん出た屋敷である。
ベスト小説ランド 角川書店 １９８７年
絵を見るとなるほど宏壮な邸宅だ、避雷針もしっかりと描かれている。
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2018年10月01日
下北沢Ｘ物語(3612）―会報第１４７号：北沢川文化遺産保存の会―
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第１４７号
２０１８年１０月１日発行（毎月1回発行）
北沢川文化遺産保存の会 会長 長井 邦雄（信濃屋）
事務局:世田谷「邪宗門」（木曜定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
東京荏原都市物語資料館:http://blog.livedoor.jp/rail777/
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１、Opera『鉛筆部隊と特攻隊』初公演！
９月１６日、カトリック世田谷教会で我々の手作りのオペラを演じた。当日、長野県から二社のマスコミが取材に来た。テレビ信州のデレクターとカメラマン、読売新聞松本支局の記者が取材にきた。テレビではOpera『鉛筆部隊と特攻隊』については追跡取材をしていて、ドキュメンタリー番組を予定しているとのことだ。
今回、リハーサルは十分でなく際どい綱渡りで公演を行った。
その感想はつぎのようであった。
・オペラを拝見しました。できがどうとかというよりもこうした試みをされた皆様のご努力を多としたいと思います。
技術的に言えば歌姫を演じられた女性はすばらしい声を聞かせていただきました。この脚本をもとに工夫を加えていけば、もっともっと人に訴えるものができるように感じました。例えばもう少し出演者を加える、子どもたちの場面を増やす、歌をもっと効果的に入れるなどが思い浮かびました。
・学童疎開のことはTVで見たことがありましたが、今日はオペラで初めてみせていただいて胸に迫るものがありました。ありがとうございました。
・ありがとうございました。
山本さんの声がうつくしく教会という場に響き渡りました。写真パネルなど少しあるといいかなと思われました。小学校の体育館の舞台などで演じてもよいのではないかと思いました。
台本を区の学校の演劇部などに配布してはいかがでしょうか。
多くの若い人たちに伝えたいないようでした。
ご準備された皆様に感謝申し上げます。
・一冊の本が立体化されようとして声と音楽で伝えられたこと、伝達の方法の拡がりが見えてとてもよかったです。
あれから７０余年後の色々なメディアでやテクノロジーで日本中の学校や団体に広がるといいと思う。
ピアノがよかったです。オリジナルでしょうか。
・長さは聴き手の側からするとちょうどよい長さだと思った。セリフも効果的なつながりがあるもので良かったと思う。子どもの目線、例えばさみしさなどを歌で表現できている。 リアリティをどう伝えるかという問題、写真や彼らの写真や遺墨を使うなどするとよいのでは。
・僕はこの楽劇は、特攻兵の手紙などをきちんと聴衆の耳の届けることが大事だと思います。それをオペラにしてやるのはとても難しいチャレンジだと思います。なぜならばオペラでは言葉が伝わりにくいからです。より直接的に事実と感動を与えるなら、はっきりゆっくりとセリフをマイクを通しながら語る朗読劇がいいと感じてしまいました。もちろん雰囲気を盛り上げる音楽はあった方がいいと思います。とても感動的な内容なので、なんとかもっと聞きやすい公演にしていただきたいと思い、思ったままを失礼を顧みず書かせていただきました。
当日、我らの会の顧問格の廣島文武獣医がきておられた。
・木村先生の語り感銘しました。オペラ公演は新築なった代沢小の講堂でやって下さって結構だと伝言し去られました。
代沢小の溝口先生が来ておられて伝言を残された。学校は２０１９年秋に落成の予定である。全校生徒、保護者に公開することになる。来られなかった人からの再演の希望があることから、まず恒例の５月末の第１２回、戦争経験を聴く会、語る会での公演を予定している。人材が不足しているのでぜひ手助けを。
２、実験オペラ反省創作会
「オペラ鉛筆部隊と特攻隊」の公演は無事終わりました。監修、関根英雄神父、演出若桑比織さん、お二人の力でだいぶ円滑に行きました。歌の山本さん、子役の五十嵐姉妹、鉛筆部隊の田中幸子さん、ピアノの内村真由美さんの活躍もあってのことです。
要請があって来年秋、代沢小での公演を求められました。また来年５月の第１２回、「戦争経験を聴く会語る会」での再演を予定しています。ついては打ち上げを兼ねた「実験オペラ反省創作会」を開くことにしました。飲んだり、食べたりしながら今回の実験を今後にどう生かすか、楽しく語りたいと思います。
なお、この会は戦争伝承を歌や朗読で行う、音響のいい教会を使って行おうというねらいもあります。
興味ある人は参加できます。
・今後公演をするに当たってどんな工夫が必要か。
参加された方々の意見はぜひ聞いておきたい。
・今回はカトリック世田谷教会の協力で戦争伝承ができたが
戦争はしない、これの伝承をどうするか。
自身では自著「広島にチンチン電車の鐘が鳴る」をオペラに考えていた。
伝承の方法としてミュージカルもあるのではと？
・奉仕活動として行っているがいいのか。
場合によっては５００円ほどとって奉仕者の電車代にするとか？
・気づいたことは聖堂の音響が素晴らしい、音楽や朗読をとおしての伝承にふさわしのでは、使い方の工夫も考えたらと神父さんは言われる。
〇開催日
１１月２３日（祭日） １７時から世田谷カトリック教会食堂で
〇会費 １０００円 飲み物、つまみなどの差し入れ大歓迎 ゴミは持ち帰る。
申し込み先 きむらけんへ なるべく早めにメールなどで
３、都市物語を旅する会
私たちは、毎月、歩く会を実施しています。個々の土地を実際に歩き、その土地の文化
を発見して楽しみながらぶらぶら歩いています。参加は自由です。 基本原則は、第三土曜日午後としています。第二週には、会員の希望によって特番を設けることがあります。
第１４３回 １０月２７日（土）１３時 小田急線喜多見駅改札前
案内人 池田あすえさん 喜多見の歴史を辿る
コース：喜多見駅から氷川神社、慶元寺、第六天塚古墳、古墳公園、農業公園、次大夫堀公園民家園、野川、外かく環状道路の工事現場へ。
喜多見は民俗学的に面白いところだ。池田さんは当地で野菜を作っておられる。その新鮮野菜も手に入る。
第１４４回 １１月１７日（土）１３時 小田急線南新宿駅改札前
案内人 渋谷川水と緑の会 梶山公子さん 「しば川」「隠田川」を歩く。
コース案：南新宿駅→渋谷川支流暗渠→明治神宮・北池→神社本庁→「千駄ヶ谷３丁目遊び場」（明治通り）→千駄ヶ谷小学校→千原児童遊園地→神宮前1丁目（原宿橋）→キャットストリート（渋谷川暗渠）→表参道（参道橋）→長泉寺（滝見観音）→渋谷駅北（宮益橋）→渋谷駅南（稲荷橋・新設遊歩道）→解散
・平成18年（2006） に発見された『寛永江戸全図』（寛永19~20年:1642）に描かれた渋谷川を、明治神宮「北の池」近傍から渋谷駅稲荷橋までたどります。その中で江戸から明治の水車の形跡と渋谷川、旧道と橋、新しく作られた道などを通して川と町の歴史を感じ取る楽しいツアーにしたいと思います。是非ご参加ください。
第１４５回 １２月１５日（土）１３時 笹塚駅改札前
案内人 赤坂 暢穂（のぶお）さん 森厳寺川を歩く
森厳寺川は北沢中学辺りを源流とし、代沢小の東で北沢川に合流している川です。北沢四丁目に住む赤坂さんは子どもの頃から慣れ親しんできた川です。この昔の姿を彼の案内により辿ります。
◎申し込み方法、参加希望、費用について 参加費は各回とも５５０円（資料代保険代）
参加申し込みについて（必ず五日前まで連絡してください。資料部数と関連します）
電話の場合、 米澤邦頼 ０９０−３５０１−７２７８
メールでの申し込み きむらけん k-tetudo@m09.itscom.net FAX3718-6498
３、まちあるき検討会
先だってオースティン写真の痕跡を歩くを行った。その時に会員数名で今後まちあるきをどうするかの話をした。自身がコーディネーターを行ってきたが仕事が大変になってきた。そのことを話したら、おおよそつぎのようになった。
・関係者で集まって企画会議みたいものを行い。そこでコースや案内者を決めていくことにしたい。毎回は大変なので年二回ぐらい行う。
・極力地域にシフトしていく。つまりは世田谷地域だ。が、格別関心の深い地域につい てはこだわらない。水系、玉川上水、三田用水など
・一箇所に絞って、そこを集中して歩く、研究会的なもの。
この件は、１２月の忘年会で問題提起する。冒頭で若干議論してもらえたらありがた い。今回１２月までは載せている。前に松山信洋さんに品川宿を歩くを頼んでいたので 一月はこれでよいのではないかと思う。
４、北沢川文化遺産保存の会忘年会
期日 １２月１日（土）
場所 北沢タウンホール三階ミーティングルーム
時間 １７時４０分から ＊一品持参 オークション品も
会費３０００円 「祝！創立１４周年」弁当
アトラクション ロス・コンパニェロス再度登場
＊申し込み締め切り１１月２８日（水） 弁当を信濃屋に発注する。
■ 編集後記
▲現在、（仮）世田谷代田駅前広場、広場開き行事が計画されている。当会もこれに参画する予定である。当方の案だが、第五回、北沢川文化遺産保存の会の研究大会を「世田谷代田の歴史文化・まちづくり」にしたい。また来年度、世田谷代田駅開駅記念「下北沢文士町文化地図」（第８版）を考えている。テレビや新聞で報道されて「下北沢の戦後のアルバム」はたちまちに在庫が無くなった。今年度は増補改訂版二版を作ることにしたい。
▲会員は、会費をよろしくお願いします。邪宗門で受け付けています。銀行振り込みもできます。芝信用金庫代沢支店「北沢川文化遺産保存の会」代表、作道明。店番号２２。口座番号９９８５５０６です。振り込み人の名前を忘れないように。
▲当、メール会報は会友に配信していますが、迷惑な場合連絡を。配信先から削除します。
◎当会への連絡、問い合わせ、また会報のメール無料配信は編集、発行者のきむらけんへk-tetudo@m09.itscom.net「北沢川文化遺産保存の会」は年会費1200円、入会金なし。会員へは会報を郵送している。事務局の世田谷「邪宗門」で常時入会を受け付けている。
