2020年02月
2020年02月28日
下北沢Ｘ物語（3953）―子どもたちへ：家庭内疎開に備えよう―
（一）散歩するときに東深沢小の脇をよく通る、全校休み時間でほとんどの子が運動場で遊んでいる、いい眺めだ。人間でもっとも大事なのは精神と身体の解放だ、教場は名の通り学びをする場、精神を鍛える場だ。が、これだけでは行き詰まる、身体の解放が必要だ、そのために運動場はある。彼等は嬉々として走ったり、追っかけたりしている。教場で受けていたストレスがこれで解消する。学校は教場と運動場があって成り立つものだ。昨日、新型コロナウイルスの蔓延を防ぐために来月２日から春休みまで小中高は臨時休校することになったとの報道が流れた。学童生徒は自宅幽閉となる。言えば家庭内疎開である。子どもの精神と身体の健康をどう保つのか？突然、大きな問題が降って湧いてきた。さて？
時間は襲ってくる、独房に閉じ込められた死刑囚は死よりも怖いのが自分に襲ってくる時間である。ぼんやりとしていると時間がわからなくなってしまう。よくあるのが彫り物に手を染めることだ。刑期を務め終えた犯罪者が満期を迎えて正門を出てくる。リュックの中には成果品である彫り物がぎっしり。稀に一日一日こっそりと壁を掘り抜いて脱獄した者もいる。
犯罪者でなくとも時間をどう過ごすかというのは大問題だ、とくには子どもである。今回はコロナウイルスが蔓延しないようにとの処置だ。子ども同士の接触を減らすためである。休みになったからといって友だちを大勢集めて遊ぶと接触感染する恐れがある。極力外出は控えて自宅で静かにしろとのことだ。やはり子どもはみな幽閉されることなる。
昨日、テレビを見ていたら、お父さんは子どもの面倒を見るのが大変だと言っていた。
「僕はいいよ、ゲームするから」
子どもはそう答えていた。つい笑ってしまった。親からすればもっと時間は有意義にと思うが、子どもは休みをいいことに野放図に過ごしてしまう恐れはある。
（二）
今回の処置から思い起こしたのは疎開学童のことである。こちらは田舎への幽閉だ、先生たちが一番恐れたのは子どもたちがホームシックに罹らないかということだ。ここが勘所だ、「常にやることを作っていくことが大事だ」と考えた。それで毎日日記を付けよ、父母や兵隊さんに手紙を書けと指導した。子どもから時間を奪えば帰りたい病に罹らない。が、これだけでは対策は手ぬるい。それで日々行事を組んだ、近隣への散歩、山登り、薪拾いなどあらゆることを行わせた。東大原国民学校の疎開引率教員だった青井勝太郎先生はこんなことを記している。浅間温泉に疎開していたときのことだ。
松本市へ連れて行き日響の生演奏を聞かせたこともあります。失敗したのは松本城見学でした。天守閣に登ったら眼下に松本駅が見えて黒い煙を吐きながら東京方面へ帰っていく汽車を見て、みんな泣き出してしまい本当に困りました。（「戦争と子どもたち」）
筋が逸れるが大好きな話ゆえに載せた。いい話だ、その場面が浮かんでくる。
今回は家庭内疎開だ。子どもたちには質の高い時間を過ごしてもらいたい。
安直に流れれば、ゲーム三昧となることもある。こればかりだと当座の時間は凌げても子どもの精神的発達には結びつかない。
昨年、代沢小の五六年生に授業を行った。枕に振ったのは「おもしろがればおもしろくなる」である、勉強の基本である。興味を持ったことを深めさせることは大事である。とっかかりを掴んでそれがきっかけで対象に対して興味を持つことはよくある。
好きなことを深める、とても大事なことだ。
大事なことは今回は、これをマイナスに捉えないことだ。いい機会がめぐってきた。だからこれをしおに子どもが成長するように仕向けたい。問題を子どもにしっかりと考えてもらうことも大事だ。
「今、新型コロナウイルスが流行っているのは知っているね。この学年末の大事な時期、ちゃんと学校に行って学んで欲しいところだね、だけど人が大勢集まるとウイルスに感染する可能性がある、これが全国に広まらないように今度は特別に休みとなったんだ。学校で勉強することはできなくなったわけだ。教科の勉強もこれで遅れちゃうかもしれないね。だから今回は、これを機会として自分で勉強するようにしよう。生きていくことで大事なのは与えられた機会を、いい方に考えること……」
一つ言えば、この際日記をつける習慣を持たせるのもよい。鉛筆部隊は、よけいなことを考えないようにとの配慮から、日記や手紙を書せた。この日々の努力はやはり大切で、彼等の書き物をみると格段に文章がうまくなっている。精神性も高まっている、これは確かだ。
「今までみたいに、朝何時に起きて、何時にご飯を食べてという書き方はやめなさい。一日に起こったできごとで大切なことを三点箇条書きにまとめなさい……」
その書いたものは見てやって、ひと言誉める。大事なことだ。誉められることがどんなに嬉しいか。
「せっかく時間があるんだからね、自分の好きな教科をしっかりやるというのも一つだね」
子どもにとって自信は大事だ、一つでも得意な教科ができると自信がつく。それが他に波及することはある。
疎開学童の場合には、その日の時間割があった。何もないと人間はだらしなくなる。子どもと話し合って、一日の時間割を作るというのもよい。
（三）
時間というのはなかなか意識されないものだ。が、ぼんやりと過ごすと、たちまちに時間は過ぎ去ってしまう。時間は人生の中で自分に与えられたもの。どう使い、どう過ごすかは後々に影響を与えるものだ。
意識というのも大事だ、時間に臨むという態度だ、よし使ってやるぞぐらいな意気込みがあるとよい。
また大事なことは時間にメリハリをつけることだ。最初に書いたように、精神的な緊張ばかりでは続かない、身体の解放が必要だ。近隣を散歩する、スーパーまでお使いに行く、それから近所の公園の鉄棒で懸垂をしたり、逆上がりをしたりして身体を鍛える。
〇私は何十年と生きてきた。時間というのは知らぬ間に過ぎて行く。が、一日一日と消費してきた時間も大事である、そこには必ず小さな物語が潜んでいる。これまでの人生は何だったか？時間の内側に隠された物語を一つ一つ自分でめくって来たように思う。それが生きがいとなっていた。埋もれたものを掘り起こすことで自分が自分として生かされてきたように思う。
一人一人の子どもは誰も皆、何かの可能性を持っている、それを探していくのが人生ではないかと思う。道のりははるかだ、しかし、勇気をもって時間を旅していけばきっと目標は見つかるはずだ。目標が見つかると人生さらにおもしろくなる。明日から始まる、自分時間、これをきっかけに面白いと思うものを見つけよう。そうこの間、代沢小の五六年生にも伝えた。「おもしろがればおもしろくなる」と。
（写真は、昨年代沢小で行われた創立百四十周年記念式典の様子）
2020年02月27日
下北沢Ｘ物語（3952）―今、感じる社会の異様な空気―
（一）日々歩いている、が、今感じるのは世の中の異様な空気だ。晴れているのに人の目は晴れていない、ひと言でいえば疑心暗鬼的空気感が町に蔓延している、「コロナに罹ってコロッと死ぬ」という不安を人々は持っている。擦れ違う犬も疑わしい目つきをする。大人ですらマスクをつけていない私に視線を飛ばしてくる。そしてニュースを見ると「ここ一二週間がコロナに勝つか負けるかの勝負どきだと」言う。が、このコロナは人の心をも侵している、「絶対に罹病するな、罹ったらクビ」だと言われたという従業員もいると聞く。パンデミックの可能性が指摘されている。ところが流行する前に人が心のパンデミックに陥っている。
散歩をしていると様々な坂にたどり着く、「江戸見坂」というのがある。小高い丘になっていて東側の江戸城方向がよく見える。江戸では頻繁に火事が起こった。これがここからよく見えた。天空まで火炎が昇って行く。
「あの火の下では殿と懇ろなお女中がな断末魔に喘いでいるんだ」
高みの見物客は得意げに言う。
江戸見坂は、好ポジションである。生の火事をつぶさに見学できる。が、市中がいくら燃えても自分たちのところに火の粉は降り注いでこない。
世田谷代田での話だ、西の空を見ていたら飛来してきたB29に高射砲弾が命中して火を噴いた。地上で見ていた人々は大喝采、「バンザイ」を唱えた。ところが手負いの鹿は自分たちの方に飛んで来た、そして爆発を避けるために積載して焼夷弾を一斉にばらまいた。それが見物人のいる方に飛んで来てパニックになった。
高みの見物としゃれ込んでいた人も大慌て、パニックになった。コロナ蔓延もこれらを想起させた。中国では人がコロコロ死んでいる、昼のワイドショーでは「今日は、中国では何人が死にました」と言っていた。多分に対岸の火事というような態度でおもしろおかしく取り上げていた節がある。
が、今ではとんでもないことになってきた。
江戸見坂でコロナ見物をしていた人も、「これはやばい」と言って家にマスクを取りに行った。が、これもない、走ってドラッグストアに行くと長蛇の列。「割り込むな！」と言っても聞かない。殴り合いの喧嘩ともなっている。
続きを読む
2020年02月25日
下北沢Ｘ物語（3951）―春だ！歩いて免疫力を高めよう―
（一）散歩中玉川田園調布の八幡小学校を通り掛かった。フェンスの植え込みにおばあさんが屈んでいた。「何をしているのか？」と注視しながら通ると、「これが採れるのよ」と。何と蕗の薹である。「天ぷらにするとおいしいのよ」、「ああ」と答える。「この間ね胃がんになってね半分切っちゃったのだから精を付けないとね」。私も植え込みを覗いてみた、確かに生えている。奥の方のを四五本を採って彼女にあげた。「やさしいのね」と。「元気をつけるには歩くといいんだ。血の巡りがよくなってね」、「そうそう全くおんなじことを先生も言っていた。人間じっとしていたら歳を取るし惚けるし、やっぱり歩かなくてはね」。「そうそう歩くとさ、気が清々するんだよね……」
「お婆さん、もう八十になった？」
「うん、八十五歳だね」
「あら、じゃあ、戦争を知っているんだ？」
「うん、松山で空襲に遭ってね、あれは終戦前の７月２８日だった。B29が空一杯に飛んで来て焼夷弾を落としてね、町がまっ赤に燃えてね……」
「苦労したんだね」
「ああ、そうだねぇ」
彼女は７５年前を思い出すように言った。どんな人生を歩んできたのだろうか。松山から東京に出て来て結婚し、今は犬と玉川田園調布に住んでいる。
蕗の薹は、路傍の植え込みの陰に生えている、これを知ったことから翌日から散歩の楽しみが増えた。蕗の薹狩りだ、しかし、丹念に路傍を見て行くがどこにもない。
「あのお婆さん、長年に亘って散歩し続けて山菜のありかを知っていたのだ」
そう言えば、「散歩が日々の楽しみ」だと言っていた。胃がんを患ってずっと入院していた。やっと散歩に出られるようになって蕗の薹を採りにきた。
ご主人も亡くなり、子どもも自立して家にはいない？散歩に出て犬ころに話し掛けながら日々を過ごしているのか？
続きを読む
2020年02月24日
下北沢Ｘ物語（3950）―終章：駒沢ダイダラボッチ探索劇―
（一）駒沢ダイダラボッチ探訪最終章だ、柳田国男が巨人の足跡痕跡を求めて訪れたのは世田谷の代田と駒沢だ、後者は二箇所、その一つは現鶴ヶ久保公園である。が、三つ目は不明であった。それでも長年の歩行調査から見当を付けていたところがあった。鶴ヶ久保公園の南東に位置する凹地である。地形的には対称をなす場所だ、すなわち一つ丘を越えた蛇崩川の支流の最深部である。ここにハケの水を湛えた池があった。清水丸池である。明治初期の絵図にくっきりと跡を留めている。諸条件を当てはめて考えるとここしかない、果たしてそこはダイダラボッチだったのか？
第三のダイダラボッチの手がかり。
・方向としては鶴ヶ久保からは東南、距離は七八町（約七六〇、八七〇メートル）
・周囲の林地よりもわずかに低い沼地であった。
まず距離と方向だが、これは大体会っている。６６０メートルぐらいだ。
つぎに、「低い沼地」だとある、実際現場は腰をかがめて見ないと凹地であったことは分かりづらい。しかし、かつての水抜き水路が厳然と今も残っている。
辺りを観察するが、六人は十分な納得がいかない。
「最後の決め手ですけども、ここのお家です」
凹地のすぐ西側に接している家である。何度もここは通り掛かっていう。ピンポン突撃を敢行してみようとは思っていたが今一つ勇気が出ないでいた。
「ここにはかつて池があったのです。清水池です。ほらさっき行った鶴ヶ久保公園、あそこには鶴ヶ窪弁財天がありましたね。ここには清水丸弁財天がありました。これそれがある家がここの横山さんのお宅なのです。何度も通り掛かったのですが、勇気がなくてチャイムを鳴らすところまで行っていません」
「だったらいけばいいですよ」
これは磯田充代さん。彼女は押しが強い。
「よしこうなったら突撃だ……」
磯田さんが呼び鈴を押す。すると応答があった。
何て言ったらいいのか？
「ここはダイダラボッチだったのです」なんて始められない。もしかしてダイダラボッチ詐欺ということで信用してもらえないかもしれない。
ためらっていると当家の若いご主人が出てこられた。
「この辺りの歴史文化を調べているものです。文献にはお宅に弁財天が祀られていることになっているのですが……」
「ああ、前はありましたよ」
続きを読む
2020年02月22日
下北沢Ｘ物語（3949）―謎解き：駒沢ダイダラボッチ探索劇―
（一）ダイダラボッチは地形物語だ、沢と丘とが織りなす壮大な地学浪漫である。駒沢のダイダラボッチを探訪する旅は、この地形認識をする旅であった。言えば子之神丸半島紀行である。この半島は大きな舌状台地である。この先端部に子之神、大国主命を祀った神社がある。駒繋神社である。この半島北部には沢が食い込んでいる。その最奥部が鶴ヶ久保公園、すなわちダイダラボッチである。これは代田を第一とすると第二に当たる。そしてさらに第三があったと柳田国男は記述している。結論から先に言うと、これは子之神半島南部に食い込んでいる沢の最深部である。それで私は、そこに六人を案内した。ところがこちらが出した証拠では不十分だった、が、さて、さて、さても南京玉すだれ……
再度確認をする、柳田国男は『ダイダラ坊の足跡』（「一つ目小僧その他」所収 角川ソフィア文庫 平成二十五年刊）ではこう述べている。
第三のものはもう小(こ)字(あざ)の名も道も忘れたが、何でもこれから東南へなほ七八町（約七六〇、八七〇メートル）も隔てた雑木林のあいだであった。附近にはいはゆる文化住宅が建とうとして、盛んに土工をしていたから、あるいはすでに湮(いん)滅(めつ)したかも知れぬ。これは周囲の林地よりわづか低い沼地であって、自分が見た時にもはや足跡に似た点はちつともなく、住民は新地主で、尋ねても言い伝えを知らなかった。そうして物ずきないはゆる史跡保存も、さすがに手をつけてはいなかつたようである。
〇第三のダイダラボッチの重要な根拠
・鶴ヶ久保公園から東南へ約７６０から８７０メートルほど行ったところ。
・付近は雑木林で宅地開発がなされ文化住宅を建てるための工事が行われていた。
・周囲の林地よりわずかに低い沼地で凹みそのものが足跡だと認めにくい。
さて、これら条件に当てはまる箇所を探して行くことにした。海軍、連合艦隊司令長官旧居宅を見学したのちに坂を登った。そして子之神丸半島の背尾根に至った。ここには学芸大学があった。今は附属高校のみが存在する。
「国立系のエリート校は大概は背尾根にあるんですね。しっかりとした地盤の上に建てられているんですよ」
「私ね、ここをよく通るのですよ。何か、雰囲気が違うのよ、高原の空気みたいなものを感じるのですよ」
参加した磯田さんが指摘した。彼女はこの近くに住んでいる。
「そうそうここの背尾根の雰囲気を的確に言い表す言葉ですね。半島根付けには、中丸小学校、野沢龍雲寺、そしてここ学芸大学、ここを貫く道を歩いていると爽やかな感じがするのですね。『丸』っていうのは背尾根を表しているように思えます」
続きを読む
2020年02月21日
下北沢Ｘ物語（3948）―推理：駒沢ダイダラボッチ探索劇―
（一）駒沢のダイダラボッチを探訪した柳田国男は「足跡の一つは玉川電車から一町ほど東の、たしか小学校と村社との中程にあった」と記録している。が、その距離に学校や神社はない。ところがもう一つの資料「武蔵野会」が催した駒沢遠足では、明大運動場坂道の先にダイダクボがあると述べている。この坂道は旧道だ、それでこれを先に進むと右手に旭小学校があった。そしてさらに行くと遠足記でも指摘している通り野沢稲荷神社があった。ここには、「道路のすぐ左に接して、ほぼ同じくらいの窪み」、鶴ヶ久保公園、抉られた窪地がある。これを見て、ダイダラボッチを誰一人疑う人は居なかった。しかしだ、もう何年に亘ってこの近辺の人に、「ここがダイダラボッチ」ではないかと尋ねてきたが、これを肯った人は皆無である。なぜなのだろう？
今回、下北沢小学校の同窓会から臼井良雄さんが参加された。彼はダイダラボッチのすぐそばの丘上に住んでいる。彼が当地に引っ越してきたときに地元の人からダイダラボッチについて説明を受けたと述べている。代田の場合、多くの古老が知っている。
野沢稲荷神社の前に坂田正晴の表札が掛かっている。もう三年前にもなろう、そのときまもなく97歳になる彼を尋ね昔の話を聞いた。この五月で百歳になられるはずだ。彼は今の鶴ヶ久保公園の昔はよく知っていた。が、ダイダラボッチのことは全く知らないと言われた。
世田谷代田にはダイダラボッチの伝承があるが、野沢にはない。なぜか？一つの推理だ。先の「駒沢遠足記」にはこうある。
野澤は徳川時代に入ってから開墾された村で、元禄八年織田越前守検地し開墾者たる大森の澤田から来た百姓と葛西から来た野村と云ふ百姓の一字宛てをとって村名を付け茲に記念碑として不観不聴不語の三申塔を建てたのである｡
ここでいう三申塔は、庚申塔だ今も野沢稲荷神社の一角に残っている。これの造立年は元禄八年(1695)とある、記述と一致する。
一方代田村は、天正十八年(1596)年に代田七人衆が武士から帰農して当地を開墾を始めたことで始まる。が、この前に永禄十二年(1569)北条氏の所領であったときにすでに「代田屯」と呼ばれていた。地名の伝承がすでにあった、つまり代田は、ダイダラボッチに由来している。地名は古くから伝承されていた。
野沢村は新しい村である。元禄時代の戸数は七軒だったようだ。何もないところから出発したと考えるとダイダラボッチは知らない。しかし、ダイダクボという呼称はあったようだ。それが根拠になってダイダラボッチの足跡というのは隠然と受け継がれていた。
続きを読む
2020年02月19日
下北沢Ｘ物語（3947）―発見：駒沢ダイダラボッチ探索劇―
（一）「ダイダラ坊の足跡」の末尾で（武蔵野）「郊外の村里にはかつて清水があるによって神を祀り居を構えそれがまた消えた跡もあれば、別に新たに現れた例もまた多い」と述べている。今回、私たちは駒沢ダイダラボッチ探索においてまさにこの前者の例に行き会うべくして行き会った。同著には「駒沢村の中に、今二つのダイダラ坊の足跡がある」と書いてあって、まず一つ目を探し当てた。そして今まで不明確であった二つ目ではないかと思われる箇所を探し当てることができたように思う。
古道にあった和菓子屋「えびすや」を過ぎるといよいよダイダラボッチの核心部に入ってくる。
「ほら見て下さいこの古道、右に曲がってゆくでしょう、そして上り坂になりますね。これを眺めながら行くのですが、どきどきしてくるのです。この坂は名前がついているのですよ」
「どんな名前ですか？」
「テコテン坂っていうんですよ。伝説では月夜の晩にタヌキが出てきてテコテンテコテンと腹づつみを打って踊っていたというんですよ。しかし、ここがテコテン坂ということを知っている人はほとんどいません。そしてまたほら、ここに鉄塔があるでしょう。駒沢線ですね、線が何本ありますか？」
「６本！」
「そうそう代田に行くとこれが１２本になるでしょう。その分鉄塔が高くなるんです。鉄塔にテコテン坂に庚申様、なんかねいろいろとそろいすぎですよ。この坂の途中に、ほらあそこ庚申様が見えてきましたね。ここが古道であることの証拠です。」
ここ野沢の庚申塔は寛文１０年（1670）に建てられたものだ。
「ほらここに来ると小学校が見えますね、そこの子に学校の名を聞いてください」
「旭小学校ですって……」
「大ヒントですね、さっきの明大運動場の坂道の向こうにダイダクボがあるという話しでした。それで思い出してください。柳田国男が言っていましたね。『足跡の一つは玉川電車から一町（約一○九メートル）ほど東の、たしか小学校と村社との中程にあった』と。どうもその小学校が旭小学校のようなんです。それで、このまま行って神社があれば、もうダイダラボッチは明白になりますね」
続きを読む
2020年02月18日
下北沢Ｘ物語（3946）―驚嘆：駒沢ダイダラボッチ探索劇―
（一）柳田国男の「ダイダラ坊の足跡」は、ダイダラボッチ聖典と言ってもよい。代田のダイダラボッチを手始めにして全国の巨人伝説を網羅しているからである。単純な紹介に留まらず、伝説の一つ一つに評価を加えている。冒頭見出し語は「巨人来往の衝」となっている。これはフィールドワークによって得た「駒沢と代田の足の向いた方が一致せず」から来ている。巨人は単数ではなく複数いてこの東京の空を闊歩していたのだ！という感動だ。しかし、これは単純に地域に留まるものではない。大昔、この日本国中をダイダラボッチが縦横に闊歩していたことの感動に他ならない。それが代田と駒沢の足跡比較から導き出されている。彼、民俗学者のダイダラボッチ論への深い切り込みであったのだ。
「ほら皆さん向こうを見てください、坂道が見えるでしょう。ここが武蔵野会遠足に記されている『明治大学運動場側の坂道附近には石斧が散見し包含層がある』というその現場なのです。あそこに石斧が埋まっていたのです。つまり古蹟ですね、石器時代の斧でしょう。一つのお約束ですが、ダイダラボッチと言われた場所には古蹟があるのです。ここはその場所に当たるのです」
「明大運動場の坂道というのも重要です、なぜか、彼等、すなわち武蔵野会が主催する『駒沢遠足』の一行はここを通ったからです。彼等は駒繋神社、それから清澄寺を通ってこの坂道に差し掛かったのです。この道を通ったことは間違いありません。この道に並行して走っているのが野沢通りです。あれはオリンピック道路です……」
「？？？？？」
参加者は不思議な顔をする。
「もしかして昭和十五年の東京オリンピック？」
流石、人生熟達の域に達した人たちだ、教養がある。
「駒沢で開かれることになっていて、道路は作られていたのですね、野沢通りです。しかし遠足が開かれたのは大正８年６月１日です。新しい通りはできていません、だから古道であるこの坂道を通ったのです」
続きを読む
2020年02月16日
下北沢Ｘ物語（3945）―興奮：駒沢ダイダラボッチ探索劇―
（一）劇は三軒茶屋駅から始まった。「民俗学者の柳田国男は、まず、代田に残っていたダイダラボッチの足跡を探訪しました。つぎに南下して駒沢村にあった二箇所のダイダラボッチを検証しています。今日はその二つの場所を歩いて調べます。私自身は何度も歩いていてその場所は探し当てています。しかし、独善的な調査で間違っているかもしれません。それで今日は、なぜそこがそうだと言えるのか、具体的な根拠を提示します。それでお願いですが、今日は皆さんに検証者となっていただきます。そして私の考えが正しいかどうかを皆さんぜひチェックしてほしいのです」ということでダイダラボッチ探索ドラマは始まったのだった……
昨日土曜日午後、三軒茶屋駅に６人は集まった。資料を配付する。
１、民俗学者柳田国男は昭和二年「ダイダラ坊の足跡」を発表した。その冒頭文だ。
巨人来往の衝
東京市は我日本の巨人伝説の一箇の中心地ということができる。われわれの前住者は、大昔かつてこの都の青空を、南北東西に一またぎにまたいで、歩み去った巨人のあることを想像していたのである。しこうして何(なん)人(びと)が記憶していたかは知らぬが、その巨人の名はダイダラ坊であった。
�，泙座膸�なことは、大正９年１月１２日に荏原のダイダラボッチの探訪にきた。このことによってこの東京が日本の巨人伝説の一箇の中心地だと知った。
�△海猟敢困砲茲辰討呂襪�昔、ダイダラボッチが往来していたことを知った。
それを「巨人来往の衝」と表した
「まず、彼は代田のダイダラボッチを調べました。そしてつぎに駒沢村のダイダラボッチを検分しました。ここで彼は発見しました。何と足跡の向きが違っていたのです。驚きも驚いたり、予想では一人が歩いて足跡をつけたと思ったら、そうではなかった。彼は空を見上げるわけです。『何とまあこの東京の空をあの大きな巨人が、行ったり来たりしていたんだ』と衝撃を受けるわけなんです。ここには比較がありますね、代田とこちらのを比較して事実がわかったわけですから。ここの検証がいかに大事か。
続きを読む
2020年02月15日
下北沢Ｘ物語（3944）―肖像の研究：岩野亮介展―
（一）彫刻家によって彫り出された等身大女性には人格がある。一番苦労するところは顔だという。人体は米ツガだが、顔はヒノキだと。全体の核に当たるところで作品のできばえを決定づけるところだ。鑑賞者は顔を見て印象を深める。ヒノキは細部の表情を描き出すのに材料としてはもってこいのものだ。能面も檜材を使っている。彫った作品には魂が宿る。私はそれは心に宿るものと思っていたが、人間の魂は表情に宿るものだと知った。「確か学校時代にはこういう子はいたなあって」と一人の見学者が言っていた。どこにでもいるうちの一人、それが口でご飯を食べ、目でものを見てきた、恋もしてきたろう。人格全部が面に現れる。彫る側は作品を作るのだが、彼にとっては心象の反映だろう。
「できあがった瞬間から存在感がありますね。確か彼女はしまってしまったなと思っていたら、アトリエに立っているんですよ。なんかぎょっとしますよ」
作品を作った本人もそんな思いをするとのこと。
「ここに二人の女性を並べているでしょう、一人はモデルの人で日本人です。もう一人は北欧人なんです。やっぱり顔の造りが違うんですね、耐寒性というのでしょうか、顔の凸凹が少ないのですよ。人間の造りが風土によって作られているということを実感しました」
身体の構造が寒さに耐えるようになっている。ということは熱帯人は、熱帯人で暑さに強いようになっているのだろう。肌の色や目の色が太陽に関係してくると思った。
日本人が汽車と遭遇してどのように変わったのかは深く興味を持っている。夏目漱石に『三四郎』という作品がある。冒頭すぐのところだ。
女とは京都からの相乗りである。乗った時から三四郎の目についた。第一色が黒い。三四郎は九州から山陽線に移って、だんだん京大阪へ近づいて来るうちに、女の色が次第に白くなるのでいつのまにか故郷を遠のくような哀れを感じていた。それでこの女が車室にはいって来た時は、なんとなく異性の味方を得た心持ちがした。この女の色はじっさい九州色であった。
主人公の三四郎は、熊本から東京へ上京する。列車が東に行くにつれ女の肌色が変わっていく。九州女の黒に慣れていたのにみな女性が白くなる。それで寂しいと。車中風景文化論だ。
北欧女性は太陽光線が弱いゆえにメラニン色素の量が少なくて青色の瞳になる。肌も白い。これによって美人が形成される。
続きを読む
2020年02月13日
下北沢Ｘ物語（3943）―彫刻家の芸術論：岩野亮介展―
（一）芸術家は作品がどう人に伝わるかということを常に考えている。画家は一筆一筆に彫刻家は一彫り一彫りに精魂を込め作品を創り上げている。老練な画家からは絵には哲学がなくてはならないと言った。昨日会った彫刻家からはその勘所は聞かなかった。しかし、人に感動や感銘を与えようと腐心していることはよく分かった。画家も彫刻家も作品を創り上げているときの時間はおもしろい、緊張する、充実していると。芸術には作家の命を燃焼させるものがあるのだと思った。一方文学も言葉との闘いだ、どの語を選び、どの接続詞を使うか？しかし、絵にせよ彫刻にせよ、こちらは一目で感動は伝えられる。
昨日、世田谷上馬で開かれている岩野亮介展に行った。我等の間で話題になっている等身大の女性像が展示されている。
この人形を使って邪宗門で写真を撮った。店のtwitterでは新しく来たアルバイトの〇〇ちゃんと紹介していた。
「邪宗門もいよいよ若い子を使うようになったのか？」
後で分かったのはこれが彫刻作品であることだった。
「彫刻家というのは二系統ありますね。何に基づくかということです。一つは、デッサン力です。もう一つは漫画力です。こちらは現物というかモデルがなくても想像で描けてしまうのです。私は、現物がないと駄目ですね、モデルを使っています。この女性もやはりモデルです。本人そっくりに作ったのですよ。当人が気味悪いと思ったほどなんです」
「この作品をどうして作られたのですか？」
「まず本物のモデルを使ってまずデッサンを描いて、それから彫刻に掛かるのです。潤沢に金があればずっと雇っておけますがそうは行きませんね。基本的な形ができると今度は細部にかかりますね。服を着せた場合、どのような膨らみが出るとか、皺の陰翳がどうでるとかは大事なんです。モデルをずっと雇っていればそれも観察できますが。資金がつづきません。大元を作ってしまえば、その細部はこれを使ってできますからね」
続きを読む
2020年02月12日
下北沢Ｘ物語（3942）―言葉と文化と人間―
（一）人が文明にどう接したか？深く興味を持っている。村垣淡路守範正は、万延元年遣米使節団に加わり、初めてパナマで汽車に遭遇する。彼が著した「航海日記」には「鐵路とて車道は薪を割りたる如き木を横に並べ」と記す。枕木などは知るわけもない、あり合わせの言葉で記録している。動き出した汽車に乗ったとき、「凄まじき車の音して走り出たり、直に人家をはなれて次第に早くなれば、車の轟音、雷の鳴はためくごとく」と、その恐怖を語っている。あれから１６０年、鉄道はすっかり定着した。今、この鉄道、保育園児は大好きだ。各線の陸橋は子どもの電車観望台となっている。通りかかる電車を眺めては歓声を上げている。
子どもは電車は好きだが花には関心を持たない。梅の花の下へ来て先生が上を見なさいと言った。しかし、子どもらはダンゴムシに夢中で花を見ようとはしなかった。が、陸橋の上ではまず電車を見る。何にせよ子どもは動くものが好きだ。ゴミ収集車を見ても喜ぶ、おまけに「またきてね！」と清掃作業員に声援を送る、すると彼等も喜んで手を振る。
子どもは動くものに興味を持つ。すると見分けもつくようになる。「先生、急行が来たよ」と。ここまでは分かる。が、「みなとみらい線が来たよ」という声には驚いてしまう。東横線に乗り入れている電車を区別しているということだ。これは男の子だった。
対象に関心を持つと、対象が見分けられるようになる。もしかしたらこの男の子、東横線に乗り入れている西武線や東武線の電車も知っているのかもしれない。
言葉の問題でいえば、この２０２０年度から、小学３，４年生から英語教育が行われるとのことだ。そう言えば思い出した。戦争中の疎開は３，４年生からだった。鉛筆部隊に入った子どもは日記や手紙を書かされた。
３年生の段階は具体的思考から、抽象的な思考へと移行する時期だと言われる。この抽象的思考というのは、言葉を使って考えるものゆえに言葉をしっかりと覚え込ませる必要がある。疎開学童も見よう見まねで手紙を書いていたようだ。ようやっと三年の終わりなって手紙らしい手紙になってきた。
この時に毛色の違う、英語を導入して大丈夫なのかという危惧を持つ。
続きを読む
2020年02月10日
下北沢Ｘ物語（3941）―鉄道忌避としての雀の食害―
（一）鉄道を通せば雀の食害を招く、そういう理由で京浜電車の敷設に不入斗の地元農民は反対した。ここで興味深いのは反対農民の予見である。鉄道が敷設されれば雀の大群が飛来する。これによって食害が起こると考えた。が、根拠なしに反対はできない。何らかの体験や経験があって反対運動は生まれた。アプリオリである、その先見は官鉄である。まず鉄道が新橋横浜間が開通した。つぎにこれに並行する形で京浜電車は敷設された。二つの鉄道線路は一キロぐらい離れている。先行した官鉄線で雀による食害があった。それを知っていた農民は反対運動を起こしたと推測できる。
近代の機械、汽車の威力は強烈だった、「この怪物の力で距離が縮まる、時間が縮まる、手間が省ける」（『現代日本の開化』夏目漱石）、これの出現によって大激変が起こった。便利なものは旧来のものを駆逐する。それで馬車の御者、人力車は鉄道に反対した。「草鞋が売れなくなる」ということで雑貨屋も反対したという。
「草鞋が売れなくなる」というのは意味深い、産業革命による激変を象徴するようなものだ。汽車に乗れば歩かずに済む。それで人々は草鞋は不要になる。細々と草鞋を編んで生計を立てていた者は退場を迫られる。それで「鉄道敷設反対！」を唱えた。
さて、大森不入斗の農民だ。京浜電車が走ることで危惧されたのは雀による食害だ。引用の続きだ。
雀はね、一羽や二羽じゃねえんだ。ずーっと下りてくると、もう一ぺんに一升ぐれい食っちゃうでしょう。それだからね、もう稲が実が入ってね、垂れているのがね、それが食われちゃうと、すっと立つようになっちゃってね。だから、荒らされるといけねえって、ずいぶん反対運動があったけどね。
「大田区の文化財」 第二十二集 口承文芸 （昔話・世間話・伝説）
大田区教育委員会 昭和六十一年刊
電車線が敷かれると架線が張り巡らされる。が、ここで言っているのは架線のことではない。鉄道沿線に設けられる電線、電柱のことである。昔、これをはえ叩きと言った。まさにはえ叩きの恰好をしていた。電柱に無数の碍子が据え付けられ、ここに電線が張られた。こちらの場合、架線のように電車が通るたびにトロリーポールで追い払われることはない。電線に思い思いに停まって獲物を狙う。一回に一升も食われたのではお手上げだ。
続きを読む
2020年02月09日
下北沢Ｘ物語（3940）―鉄道忌避の理由としての雀害―
（一）機械近代、とくに汽車と電車とに人がどう遭遇したか、かねてより深い興味を持っている。中央線を敷設するに当たり、甲州街道沿いが計画された。が、沿線農民と商人は反対した。理由として農民は汽車の煙による農作物への煙害を、宿場町は鉄道による旅客の減少を挙げた。が、中央線が開通して逆に沿線は取り残された。それで京王電車が甲州街道沿いに敷設されるときは、むしろこれを歓迎したという。一方、荏原南部、現大田区では京浜電車が敷設されるときに農民は反対した。理由として挙げられたのはチュン害である。雀による被害を恐れてのことだ。文化史の一端として非常に興味深い例だ。
京浜電気鉄道の開通は早い、明治３４年（1901）年２月に大森停車場前と川崎駅間が開通している。開通して線が延伸されるに連れ旅客需要が急激に伸びた。電車本数を増やすためには電力が必要だった。それで甲州で起業された桂川電力に頼んだ。
鹿留発電所および送電設備の完成を受けて，1913（大正2）年6 月から桂川電力は最大の供給先である日本電灯への送電を開始した。
（「関東の電気事業と東京電力」 ２００２年刊）
鹿留発電所で起こされた電気は、六郷線で六郷変電所に送電された。これは京浜電気鉄道に電気を供給するためである。この六郷線は現在も残っている、世田谷地区を南北に貫いている高圧線、駒沢線である。
京浜電気鉄道敷設への反対が起こったのは明治三十年代だと思われる。この時の様子が逸話として語り伝えられている。
電車（京浜）が敷けたときのこと。ここは農家が多いでしょ、だから電車なんか敷けるとだめだって、そいで、で、どういうわけでだめだっていうと、スズメがうんと飛んで来ちゃう。電信（線）へね、雀がみんな止まって、それで追えばサッと逃げて、そいでだれもいなくなれば、サーッと下りて来て、みんなカラカラに食べちゃうんですよ、稲を、田んぼを荒らしちゃうんだよ。それがためにね、電車なんか敷けちゃだめだって、ずいぶん反対があったんだよ。だけど、どうにもしょうがねぇんで、敷けることになったって。
続きを読む
2020年02月07日
下北沢Ｘ物語（3939）―ダイダラボッチ跡巡礼行―
（一）ダイダラボッチは人々の想像力の産物だ。我々は生まれて以来時を重ねてきた。が、人間には手がかりが必要だ、手近な例でいえば、柱の傷だ、「ここまで伸びましたよ」という記しだ。歴史を持たなかったまっさらな中を生きてきた人々が考えついたのは手がかりだ。古代人は祝宴のときの鯛の骨を屋根裏の藁に突き刺したという。これも柱の傷だ、言ってみれば覚えである。自ら付けたものではないが大きな足跡を人は見つけた。手がかりだ。これは何だというときに大地の眺めを眺めながら想像する。富士がある、丹沢がある。巨人と山、着想の出発点だ、山と同じ大きさの巨人がいた、その巨人が山を運んだのではないか。その足跡がここにある、と、想像したとき、足跡は崇める対象となった。
民族学者柳田国男は、世田谷代田のダイダラボッチ跡を検分した後、更に南下して駒沢村の跡へと向かった。「この日さらに地図をたどりつつ、そちらに向かって巡礼を続けた」（『ダイダラ坊の足跡』）と記述している。巨人の足跡をたどることを「巡礼」と彼は称している。
今年になって、私もまた、巨人の足跡を探訪し続けている。矢畑、摺鉢山、狢窪、洗足大池、池上警察署、代田である。これら一つ一つたどりながら巡礼の意味を思った。
ネットの「コトバンク」で解説されている意味は、こうである。
順礼とも書く。神聖な場所，寺院などをめぐって巡拝すること。宗教上の行為の一つの型としては，宇宙の創造の起った場所，すなわち宇宙の中心の象徴化としての聖地への回帰である。聖地に到達することによって，人は俗から聖へ，死から生へというように，古い身分として死に新たな身分として再生できるとする宗教的感情を背景としている。
この巡礼を深く考えることはなかった。が、たどることによって生じてきたのは巡礼意識である。つい二三日前も、狢窪から摺鉢山をたどった。赤松小学校の裏手には深い凹みがある。狢窪だ。地元の人の話だと電柱に「狢窪」の銘があったという。が、今はもうなくなっている。それでも凹みの中心に立つと感銘が湧いてくる。「聖地到達」という感慨はないが、太古から続いた時間を思った。その地に立つとなにがしかの感情が湧いてくる。
続きを読む
2020年02月06日
下北沢Ｘ物語（3938）―ダイダラボッチを町の起爆剤に―
（一）日々歩いている、ついこの間は、ダイダラボッチが住んでいたという池上警察署へ行った。「ここにダイダラボッチが住んでいたんですが？」、「知らん！」、「間違いありません！」と食い下がったら「妄想罪で逮捕する！」。そんな想像を警察署前でしたことだ。ともかくダイダラボッチはおもしろい。スケールがでかい、ダイダラボッチが土を掘り、山を築いた。掘った跡は琵琶湖になり、その土で富士ができた。太古の因縁は今に生きている。この伝説が元になって近江八幡市と富士宮市は「夫婦都市」として契りを結んだ。町の活性化の一つの方策だ。代田はダイダラボッチを語源としている、強力なアピールポイントだ、歴史文化が濃厚な世田谷代田も隣り町に攻められて影が薄くなりつつある、起死回生、伝説をテコにして町をアピールする、今地元は徐々に盛り上がってきている。
先だって、羽根木の「在林館」で開催されている「ダイダラボッチと守山小学校」の見学に行った。開催趣旨はこうである。
代田の地名の由来とされるダイダラボッチ。守山小学校裏庭の窪地はその大男の足跡だったのです。
柳田国男をはじめとする民族学者の著作や地形図、そして守山小学校卒業生の記憶や古写真をもとに、かつての風景を蘇らせたいと思います。
どうぞ守山小学校の裏庭に思い出を教えてください。
来春、世田谷代田駅前広場が完成する、ダイダラボッチ広場（仮称）にはダイダラボッチの足跡がお目見えする。地域のシンボルをかたどった広場だ、地元では駅前広場開場記念事業実行委員会を設けて今から準備をしている。当会もこれに協力している。
昨年末に「下北沢文士町文化地図」改定８版を当会は発行した。これは「世田谷代田駅前広場完成記念」（２０２０年度春）として現在無料で配布中だ、この裏は、「代田のダイダラボッチ」〜民族学者柳田国男の探訪と発見〜とした特集記事を載せている。
当初予定では、この春にも広場が完成するはずだったが、オリンピック関係の工事などの影響もあって完工は遅れる。来年春には開場するだろう。これまでには間ある、そんなことから中間イベントをとの話があって、今、案として上がっているのは４月１１日（土）である。様々なイベントが行われるが、我等は、来場者に地図を配ることにしている。
続きを読む
2020年02月04日
下北沢Ｘ物語（3937）―ダイダラボッチとドンガラ様―
（一）池上警察署裏のドンガラ様を訪ねたのは十年ぶりだった。そこに特異な風景は残存していた。回りよりも四、五メートルほど高い、五、六十坪ほどの土地はそのままだった。階段を登っていくと門があったが、これは閉ざされている。一匹の三毛猫が番をしていた。ここは馬頭観音教会という日蓮宗のお寺だった。が、境内は枯れ草ぼうぼう、人の気配はない。お堂は残っていたが朽ちかけている、廃寺となっていた。前に来たときは一月で池上七福神詣でをする人がいた。が、年月転変、十年という時の流れが空気まで含めて一切を古びさせていた。時の流れは何もかも過去に追いやってしまう。茫然としていると、「ニャー」と猫が鳴いた。
十年前に訪問したときのことがブログに残されている。
ドンガラ様のある馬頭観世音教会はそこだけ周りの時間から切り離されていた。全くの別時間、古代時間が流れていた。近代人間時間ではなく、古代馬時間である。
「今はね、隣の警察署はこんな高いビルになっているんですけどね、昔は平屋だったですよ。ここからそこの死体安置所が見えたんですね。そこに死体が安置されているときなんか風もないのにお堂の扉がぎぃぃと音を立てて開いたり、突然におりんがちぃりりんと鳴ったりしていましたね。」
話し好きの住職がそんな逸話を話してくれた。
慶応３年徳川慶喜は大政を奉還したが幕臣たちの中には反旗を翻すものもいた。その一人、渡辺健蔵は近くの霊山橋で惨殺された。首と胴体は別々になったという。その胴体が葬られて胴殻様と言われるようになった。曰く因縁のある土地だ。
「ここもね長くはもたないと思うんですよ。前は信者さんも多くいたんですけどね、段々にいなくなってね。もうそれも残りわずかですよ。地所は大体五六十坪ぐらいですかね。ここだけ取り残されているから他とは五、六メートルほど高いんですよ。でもね、ご覧のとおり周りがビルでしょう。基礎工事やって深く掘るでしょう。地下水なんかがそれで変わってしまうんですよね。だからだんだんに崩れて来ているんですよ。改修とかするに何億とかかるみたいなんですよ。それはできないですね。それで建築基準法が変わったでしょう。この地所に木造二階建てとかの建物はもうだめですよね。今のこの古い家は改正前に建てたものですからいいですけどね、これはね、二階は都立大学の寮として使われていたんですよ。ええ、八雲にあった都立大学ですよ」
自身が八雲から来ていることは言わなかった。話が横道に逸れてしまうからである。
「馬頭観世音」と書かれたこの寺院の境内には六角の観音堂がある。「池上七福神」のうちの一つになっていて大黒様も祀ってある。折々、七福神巡りの人が訪れて来る。みな地図を持っている。続きを読む
2020年02月03日
下北沢Ｘ物語（3936）―池上警察署のダイダラボッチ―
（一）「ダイダラボッチという手の長い途轍もない巨人達が今の池上警察署あたりに住んでおった」と言う。それが「火を使っていなかったそんな大昔」だと。これ数万年前だよ、なのに突然、現今の池上警察署が出てくる。こっちは昭和２４年に開設だ。なんともいやはや、この伝説、恐ろしく長い時間をごちゃ混ぜにして語られる。もっと驚くのはダイダラボッチは何人もいた。踊り始めたら大変だ、池上警察署の署員だけでは鎮められない。「ダイダラボッチ諸君、フラダンスをするのはやめたまえ、東京中の人々が君らの震動でふらふらになっている」とDJポリスがなだめにかかる。この話、大人のメルヘンだ、やっぱり頭の中で想像して書いてはいけない。池上警察署は巡礼しておく必要がある。昨日は自宅を出て呑川をひたすらに下って現地へ行ったのだった。
伝説では、ダイダラボッチが住んでいたのは「池上警察署あたり」という。ここがおもしろく興味深い。実は、私はここへ何度か来ている。そのときのことは記事にアップしている。自ブログ検索をすると、期日は２００９年１月２３日とある。何と十年前のことであった。
まあ、そのことはテレビ番組「小さな村の物語 イタリア」でのナレーション手法でよく使われる言い方で転換しよう。
「アドリアーノ爺さんは、６５歳の漁師ですが、やっぱりダイダラボッチには出会ったというのです。が、このことはまた後でお話しましょう」
気を持たせたような言い方をして話題を転換する。これに習う。
さて、先に「新大田区の民話」の冒頭を紹介した。その次の箇所も紹介しよう。
（今の池上警察署あたりに住んでおった）
ザブッ ザブッと海に入っては
長い手で貝を採り漁っては食べ
貝殻を穴に捨てておった
その跡が久が原の貝塚だ
まず大事なのは巨人がいる場所だ、現在の池上警察署辺りだ。この北側には久が原台地が連なっている。つまり、警察署は台地から延びた舌状台地の先端部に当たる。かつては海岸がここのすぐ下まできていた。
続きを読む
2020年02月01日
下北沢Ｘ物語（3935）―荏原ダイダラボッチ伝説―
（一）東京はダイダラボッチ伝説の一箇の中心地だ、柳田国男は「ダイダラ坊の足跡」の冒頭で述べている。理由は、実際に巨人の足跡の痕跡があったこと。（世田谷代田）また当地域一帯に伝説地が多く残っていたことを根拠としたものだ。地域は荏原である。その伝説地は、世田谷は二箇所、目黒は二箇所、大田は四箇所となる。数字だけでいうと南部が多い。印象批評的にいうと北部には口承伝説の残存が認められるが、南部ではほとんど認められない。やはり代田ダイダラボッチが一番で、こちらでは古老の多くが知っている。南部では、さんざん歩き回って聞いて居るがいまだに証言は得られていない。ところが、こちらには北部にはない特徴がある。海に近いゆえにこれ関連の新手の伝説がある。
洗足池図書館で「新大田区の民話」という本を見つけた。これにダイダラボッチの伝説が紹介されている。
火を使っていなかったそんな大昔
ダイダラボッチという
手の長い途轍もない巨人たちが
今の池上警察署あたりに住んでおった
「火を使っていないそんな大昔」、どきりとする。何時なんだ？ 旧石器以前か？調べるともう１２万５千年前には火は使われていたという。気が遠くなるような昔だ。
しかし、そんな古いのに話なのに突然、池上警察署が出てくる。
「確かこの警察署は新しいはずだ」
思い出したのは坂口安吾である。ここの警察に捕まっていた。
昭和２４年８月に「アドルム中毒の発作が再発し，池上警察署に留置される」と年譜にはあった。戦後のことである。
坂口安吾は蒲田に住んでいた。ここの家にあった門柱を譲り受けて、代沢小に坂口安吾文学碑を建てた。この関係で現地には何度も訪れた。そこは池上警察署からも近い。
坂口安吾の代表作の一つは、「白痴」である。戦時中、昭和２０年４月１５日、一帯は空襲を受けた。蒲田空襲とも言われる、このときのことが作品には記される。印象深く覚えているのは「蒲田署管内の者は矢口国民学校が焼け残ったから集れ」という記述だ。
矢口国民学校は地理的には池上警察署に近い、が、当時は蒲田署管内だった。やはり前者は新しい。
続きを読む
