2022年08月
2022年08月31日
下北沢Ｘ物語（4538）―会報第194号：北沢川文化遺産保存の会―
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第１９４号
２０２２年９月１日発行（毎月1回発行）
北沢川文化遺産保存の会 会長 谷亀 �冢�
事務局:珈琲店「邪宗門」（水木定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
東京荏原都市物語資料館:http://blog.livedoor.jp/rail777/
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１、三軒茶屋、想い出漫歩 会員 岩城 康男
大宮座という大衆演劇を見せてくれた芝居小屋がありました。記憶は定かではありませんが、昭和30年初めごろまで存在していたのではないかと思うのです。私の叔母が斎藤呉服店（現在の洋服の青山）の裏通りにあった木造アパートの貸間に住んでいました。その叔母に連れられて行ったのが大宮座でした。いまあるみずほ銀行の先を渋谷方面に歩いたところだったと思います。隣に菓子舗（饅頭屋）があり、酒まんじゅうを買ってもらいました。
大宮座の座長は若葉しげる（野にも山にも若葉が茂るからとったのでは）という人でした。NHKのテレビ番組「それは私です」がありました。初年度の解答者のおひとりに映画監督の山本嘉次郎氏がいました。いつの放送かは忘れましたが、山本氏が登場者に「三軒茶屋に大宮座という芝居小屋があったのを知っていますか」とたずねていました。1960年スタートの番組でしたので、大宮座は1957年、58年頃まであったのではと想像します。
玉電が走る玉川通りの向かい側には映光社という写真現像店（DPE）がありました。玉川通りから下馬方面へ抜ける栄通りがあります。入ったところに東京都水道局世田谷営業所がありますが、当時この辺りに入院施設を備えた「外塚病院」という民間病院がありました。木造建物、ペンキで塗られた外観がよみがえってきます。骨折で入院した友達のお見舞いに訪れたことがありました。
次に三茶にあったその当時の映画館について触れてみます。私が子供の頃には三軒茶屋には4つの映画館がありました。世田谷通りのキャロットタワー前あたりで、いまはマンションが立っている付近に三軒茶屋第一映画劇場があり、大映の封切り映画を。少し先のドラッグストアを左折したところには三軒茶屋東映と三軒茶屋中央劇場がありました。中央劇場は松竹映画を上映していました。そして、玉川通りには三軒茶屋映画劇場があり、東宝映画を上映していました。現在は４館とも複合商業施設、マンションに生まれ変わってしまいました。
もう10年ぐらい前になります。三軒茶屋中央劇場で夕刻から上映の映画を観ました。ここの客席は262あり、ビニール張りの赤い固い椅子でした。夏場で、館内にあるダイキンと書かれた空調機がうなりを上げて力をふり絞っていました。トイレのドアは西部劇の酒場に出てくるウエスタンドアと呼ばれるもので、出入りのたびにパタンパタンと軋む音を立てて開閉していました。デジタル化に逆らうかのようにフィルムを女性技師が回しての映写でした。大映映画を上映していた第一映画劇場では、次の映画までの休憩時間に、藤島桓夫さんの歌謡曲「初めて来た港」という歌を流していました。映画を観に行く時は２才離れた兄と一緒でした。兄は同じ映画を２回、３回も観るマニアで、私たちが帰ってくるのが遅いので、母が心配して迎えに来たこともありました。いま思うと、どこもまったりした昭和を醸し出していました。
２、映画：「太子堂物語」 きむらけん
夏休み中に映画「太子堂物語」を観た。
映画では、一つの逸話を巡って、「この事実を知る者は今やこの町にもほとんどいない」とあった、高圧鉄塔を敷設しようとした東京電灯と地元住民とがぶつかって、農民は「糞尿弾」を投げつけて当局に抵抗した。この運動は功を奏した、地域に起こった大正デモクラシーである。この映画を見ると近代化の波を真っ先に受けていたのは太子堂地区である、村のできはじめが聖徳太子をゆかりとしたことから始まり、地域に聖なる泉が湧いていたことから寺名は円泉寺となったと。
世田谷の中で最も早く近代の洗礼を受けたのは太子堂である。まず村の出来初めだ。
文禄四年(1595)には阿闍梨法印賢恵和尚が、十一面観音菩薩像と聖徳太子堂像を背負って、大和久米寺から関東に下って、村の民家に一泊したが、そのときに夢に聖徳太子が現れて「この地に霊地あり、円泉ヶ丘という常に霊泉湧き出づ。永くこれに安住せん汝も共にとどまるべし」と告げられたといわれます。
ふるさと世田谷を語る 池尻、三宿、太子堂編 1994年 世田谷区生活文化部
円泉寺が定められたときの逸話である。宗教的な意義づけである。が、実際は地の利を選んでいる。土地は、いわゆる「根」にあたる。寺の北は台地で谷頭にあって湧水が出ていた。烏山川左岸の崖の根本に位置する。川沿いは水田でその縁は畑で、陸稲を作っていた。寺の周囲に村はできた。生業としたのは農業である。「それ以後栄えたので、村の名を太子堂」とした。この地名伝説が「太子堂物語」の皮切りである。
村の本家筋は、本村を拠点にして農業を営んだ。が、多くを養えるだけの土地はない。それで分家筋は、本村から離れた街道筋に出て生業を営むようになる。
太子堂の堀江家は好例だ、大山道筋に出て茶屋を営んだ、他の分家も商売を営むようになる。街道筋は江戸との往き来が多くなって賑わっていた。
映画は、第一部、近代編（５７分）、第二部、現代編（７６分）からなる。幕末維新から太子堂地区がどのような歴史を歩んでいたかが語られる。
幕末における黒船来航の騒動が、太子堂まで及んできていた。きっと地元民は、こんな話をしてたのではないか。
「黒船が来たときは、もう大変な騒ぎだった、大山街道が荷馬車の列で埋まったものだ、箪笥長持ちなどは立派なものだった。その荷馬車同士がぶつかってな。箪笥長持ちからは色とりどりの着物がこぼれ出た。それは目にも綾な女衆の高価な着物よ……」
この事件は『世田谷の地名』でも記録されている。
文久3年（1863）3月29日
英本国艦隊12隻が、横浜に来航し、昨年8月薩摩藩士が起こした生麦事件につき、20日の期限つきで、賠償と犯人の懲罰を要求して、江戸湾を回遊示威した。江戸市中に戦争が起るの噂がひろまり、武家や物持町人たちは近郊農村の百姓に荷物を預けた。
大山街道すじは荷車の行列が引きもきらず通った。人々はこれを見て戦争が起こって江戸中は火の海になると噂した。
太子堂の近辺の倉のある農家は荷物を預かった。その証文が今も残っていると映画では報じていた。
18年前に観たときは、歴史性や文化性について深く考えることはなかった。しかし、今回再度見なおしてみて感じたことは太子堂や三軒茶屋の地理的好位置だ。ここに主要街道が走っていたことは大事だ。人や物資、それと情報が流れた。言えば当地は、外部情報の感知地点となっていた。重要な情報集積地点であった、実際様々な事件が当地の庄屋だった森家に記録されている。
３、壺井栄『風』の中における太子堂
まず、壺井繁治と栄は銚子に滞在していた。二人は銚子で結婚を約束し、東京に戻って三宿に新築の二軒長屋を借り、結婚生活をスタートした。期日は大正14年（1925）2月20日。三宿198番地である。
『風』には「太子堂の森のかげに、手ごろな家を見つけ、さっそく家主をたずねて約束した。六畳と三畳二間の二軒長屋が二棟ならんで立っていた」とある。約一月後の４月にこの長屋に引っ越す。隣には林芙美子、近所の床屋の二階に平林たい子が住んでいた。
「太子堂の森かげに移ってきた詩人は、森にあきてひとりずつ去りはじめた。その去り方もまた、一様でなかった。まず扶佐子夫婦が夜逃げをするという。家賃をためていたからでもあるが、それでまた新しい気分にもなれることに期待しているらしく、扶佐子もＮもうきうきとしていた。」(『風』)
三宿、太子堂での文学者たちの生活の一端がよく滲みでている。貧乏で皆苦労していた。
大正期、文学志望の若い男女は散文作家よりも詩人をめざしていた。詩が彼等をとりこにしていた。そんな詩人の流浪人が三宿や太子堂に住んでいた。
３、プチ町歩きの案内
◎コロナ感染を避けての「プチ町歩き」を実施している。プチ町歩きの要諦、
１、短時間にする。２、ポイントを絞る。３、人数を絞る。（４名集まったら成立する）
第１７７回 ９月１７日（土） 三軒茶屋の戦跡を巡る（ファンド関連行事）
案内者 上田 暁さん 田園都市線三軒茶屋駅改札前 １３時集合
概要：三軒茶屋は軍都であった。昭和女子大構内→現存兵舎（韓国会館）・馬魂碑・野砲兵兵営跡を巡る→「下馬兵舎時代の思い出の地図」の痕跡を辿る→世田谷平和資料館
・昭和女子大構内入構：近衛野砲兵連隊跡、新体祈念碑、河井酔茗詩碑、トルストイ像などの文化的なものも見学する。（これも許可を得た）
・世田谷平和資料館：特別に見学することを申し出て許可を得た。満州国皇帝溥儀から頂いた恩賜の煙草を包んでいた布きれ。これに武剋隊今西修軍曹が疎開学童に「特攻出撃の思いを書いて」贈呈した。これを今回特別に見せてもらう。
第１７８回 １０月１５日（土）大山詣
案内者 別宮通孝さん 下北沢駅９時９分発の小田原行快速急行に乗る（最後尾）
丹沢大山フリーパス切符 下北沢から２４７０円が便利
下北沢９：０９→９：５５伊勢原秦野１０：０５→１０：３２大山ケーブル
まず、ケーブル終点から阿夫利神社下社を見学。ここで休憩を取り、弁当を食べる。そしてケーブルで下りて途中大山寺駅で下車、大山寺参詣、ここからは女坂をゆっくりとくだって大山ケーブルバス停へ向かう。
〇行程は、基本的に電車、バス、ケーブルを利用する。
ケーブル山頂駅から大山山頂を考えていたが、この往復がかなり厳しいとのこと。それで阿夫利神社参拝、大山神社参拝に切り替えました。希望者が４名集まったら行うことにしていますが、すでに希望者は４名おりますので行います。が、天候との関係があります。
雨の場合は、翌日可能ならば順延とします。
＊登山ですからしっかりした靴、水筒、弁当、甘味 帽子必須、長袖、雨具
（予告）第１７９回 １１月１９日（土）世田谷の尾根を歩く（品川用水）
案内者 谷亀�冢困気鵝陛�会会長） 千歳船橋駅改札口 １３時集合。
地形と文化は切り離せない、世田谷の背尾根を歩いて世田谷を知るという試みだ。
小田急線千歳船橋駅から田園都市線駒沢大学駅まで歩く。
◎申し込み方法、参加希望、費用について 参加費は５００円
感染予防のため小人数とする。希望者はメールで、きむらけんに申し込むこと、メールができない場合は米澤邦頼に電話のこと。
きむらけんへ、メールはk-tetudo@m09.itscom.net 電話は03-3718-6498
米澤邦頼へは 090-3501-7278
■ 編集後記
▲先先号では、「三軒茶屋の歴史文化を巡るシンポジウム」を予告しました。しかし、今、コロナ感染者はあまり減っていません。開催は難しいのではないかと思います。
▲今号は、岩城 康男さんにエッセイを書いていただきました。皆さんもぜひ投稿を。
▲会報は会員と会友にメール配信しています。後者で迷惑な場合連絡を。配信先から削除します。会員は会費をよろしくお願いします。邪宗門でも受け付けています。銀行振り込みもできます。芝信用金庫代沢支店「北沢川文化遺産保存の会」代表、作道明。店番号２２。口座番号９９８５５０６ ▲「北沢川文化遺産保存の会」は年会費1200円、入会金なし。◎当会への連絡、問い合わせ、感想などは、編集、発行者の きむらけんへ
2022年08月30日
下北沢Ｘ物語(4537）―日本汽車詩紀行物語 5―
(一）消え去ろうとする歴史である、近代日本人の思念を刻んできたのは鉄道の響きである。石川啄木の『一握の砂』には「さいはての駅に下り立ち／雪あかり／寂しき町にあゆみ入りにき」（383)と詠まれている。明治41年１月、最果ての駅釧路に降り立った、職を求めての流浪行だ。有名なこの歌の一つ前は「何事も思ふことなく／日一日／汽車の響きにこころまかせぬ」(382)だ』小樽を発っての道中記、去来する思いは汽車の響きに任せていたという。カタトッテ、トトトッテ、列車が車輪を刻む音を聞きながらの旅だ。彼の思念を刺激したのはこのカダンスである。「いたく汽車に疲れて猶も／きれぎれに思ふは／我の命のいとしさなりき」(378)も一つだ。このカダンスの聞き方は人によってまちまちだ。例えば北海道旅行をした寺田寅彦は、倶知安で買った弁当がまずかった。それでカダンスが「サッポロクッチャン」と聞こえて止まなかったと。
先号で言いさした田能村秋皐の『車声帆影』である。彼は車音論を語っている。
一言でいえば 「鳥鳴山更幽」だ。
深閑とした山中にいると鳥の鳴き声が聞こえた、その音が一層に寂しさを増したことだ。
人はその同類の声にのみ、賑やかみを感ずるものらしい。 かかる場合には、低い話し声や私語（ささやき）や、むしろ無言の笑顔にさえ。 少なからぬ賑やかみを感ずるのが常である。例えば、 同類以外の声は、その声の大きいほど、かえってますます寂しさを感じるのが常である。 例えば無人の境、もしくは多人数がいてもそが皆眠りに落ちている時には、風の音、雨の音、鳥の声、犬の声、車輪の音、機関の響き、皆一層寂寞の感を人の心境に印する。 車聲帆影 読売新聞社 明治三十九年刊
引用文は、田能村秋皐の『車声帆影』だ。小見出しは「騒がしき寂寞」だ、彼は汽車で東海道線、山陽線を下っている。床下から聞こえる音を聞いての鉄道音響論である。
まず汽車に乗っていて車中の人が話をしている。例えその人が知り合い以外の人でなくともよい。その人々の話声、ひそひそ話でもよい、例え笑顔だったとしてもよい。そういう車中の響きについては人は賑やかさを感ずものだと。
一方、同類以外の声や音については、聞いているとますます寂しさを募らせるという。汽車は走り行く、夜行列車である、深更ともなれば人は寝に就く。彼は寝られずに音を聞いている、占めるのは人語以外の音だ、風の音、雨の音、そして車輪の響き、ガッシャポッポという機関音など、聞いていると一層に寂しくなる、寂しいものに聞こえてくる。
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2022年08月28日
下北沢Ｘ物語(4536）―日本汽車詩紀行物語 ４―
（一）「鉄道は一大芸術である」と言っていた時代が懐かしい。この芸術の一端は音である、機関音を元に曲も創られた。パシフィック231はその例だ。大事なことは人間の情緒に刺激を与えていたのが音であるということだ。機械音が人の心に影響を与えていたことである。この点に深い興味を持つ。森鴎外の作品に『青年』がある、ここに「車ははためきながら、或る小さい停車場を通り抜ける」とある。この音を手がかりにして「小さい停車場」はどこか探したことがある。「汽車は品川にちょっと寄った切りで、ずんずん進行する」とあるところから候補は絞られる。目星をつけたのは大森だ、荏原南端、段丘が転げ落ちるところだ、駅は片切り通しを走る（写真）、音が反響して聞こえる、「揺れるように鳴り響く」、この音が「青年」の主人公を刺激する。
汽車の音文学論ではこの人の右に出る人はいない。百鬼園先生、内田百�里任△襦�
『第一阿房列車』では、「はと」に乗って大坂に行く。
品川を出て八ツ山のガアド下を過ぎれば、先ずその辺りから汽車は速くなる。座席の椅子のバウンドも申し分ない。 『第一阿房列車』 新潮文庫 ２００３年刊
八ツ山は淀橋台の最南端だ、東海道線はここを切り通しで抜ける。とたんに目黒川橋梁にかかる、カタタンと音を立ててここを過ぎると速度を増す。
『青年』の主人公小泉純一が汽車に乗ったのは新橋、２１時発の急行だ、彼は国府津を目指した。新橋のつぎは品川だ。ここを過ぎてやはり汽車は速度を増した。
主人公は、汽車が発車すると本を取り出した。ところが身が入らない。それで本を閉じる。
読みさした処に、指を一本挟んで閉じた本を、膝の上に載せたまま、純一は暫く向いの窓に目を移している。 汽車は品川にちょっと寄った切りで、ずんずん進行する。闇のうちを、折折どこかの燈火が、流星のように背後へ走る。忽稍大きい明りが窓に迫って来て、車ははためきながら、或る小さい停車場を通り抜ける。
「青年 」新潮文庫 1998年刊
荏原南端の段丘の片切り通しを汽車は音を立てて走り抜ける。この場合は下り線である。上り線は段丘に近い、車窓に貝塚をみつけたエドワードモースの話は有名だ。
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2022年08月27日
下北沢Ｘ物語(4535）―日本汽車詩紀行物語 3―
（一）鉄道は文化の宝庫、芸術の源泉であった。鉄道全盛時代の昭和二十七年、国鉄は「日本の鉄道」のキャッチフレーズにこう謳っている「走る機関車、並ぶ車輌、二本のレール―／シグナルも、鉄橋も―鉄道は一大芸術である。／絵にもなる。詩にもなる……」いい時代だった、芸術ジャンルの中でも一番多く造られたのは詩である。鉄道詩や汽車詩である。詩集の中には鉄道を詠んだ詩は数多く残っている。なかんずく多く残っているのは現業職員が描いた詩である。国鉄詩人連盟が結成され、毎年「国鉄詩集」を出している。これらの中に数多くの鉄道詩が載っている。その数は膨大な数になる。鉄道文化の一端として、現業職員による鉄道詩が多く詠まれていた、ここに鉄路との闘いも多く記されている。我々の社会の礎を造った鉄道員の詩は、鉄路との闘いの歴史である。
前回アップした記事、「日本汽車詩紀行物語 ２」にコメントがあった。
煙や匂いは詩にならないのかな？その昔、北陸本線「北びわこ号」で米原から木之本まで蒸気列車に乗りましたが、音よりも煙の方が印象が強かったです。
興味深い指摘だ、先に挙げたが、「鉄道は一大芸術である」という。どこを取っても絵になる、鉄道には芸術素材がいくらでも転がっている。窓辺に見た景色一枚でも絵になる。
歌集「心の響 」（福郷笛声 著）「都を去る列車」という連作がある。
夜行車の窓に居よりて遠火事の空の明かり
をさびしみにけり
汽車旅で描くものは窓辺が中心になる。実は、床下で音が響いている。遠火事を見遣りながら彼は汽車に乗っている、寂しさを際立たせるのは音である。しかし、すべての情報は記されない。五感に即していえばまずは、視覚である、つぎは聴覚である。匂いは三番目にくる。
鉄道風情は情報が多すぎる、全部は描けないので部分で済ませるという点は大いにある。
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2022年08月25日
下北沢Ｘ物語(4534）―日本汽車詩紀行物語 ２―
（一）今年は鉄道開通１５０年、その歴史が問われている、鉄道を歌った唱歌『汽車』では「遠くに見える村の屋根／近くに見える町の軒」とある、離れ離れになっている村と町とを結びつけるものが鉄道だ。が、今日近代の鉄道は、様相を異にしている。例えば長崎新幹線だ、今秋開通するが在来線と新幹線とが竹を接ぐように結びつけられる。県と県とが断絶している。今、百年前に詠まれた汽車詩を見ているが濃密な繋がりが見える。無名詩人の汽車詩に「遠くみやこにつづいているからさびしい」とある。十八歳の詩人は「寂しい線路」を詠んだ。何を意味するか？一言でいえば、紐帯である、自分は寂しい田舎にいる、ところが、自身が眺めている線路は賑やかな都につながっている、言えば鉄道に対する浪漫である。当時の人々の希望や夢が鉄路に託されていた、その鉄道は今や凋落傾向にある。
無名詩人の汽車詩を拾い集めている、範囲は明治、大正、昭和である、面白いことにつぎつぎに引っ掛かってくるのは大正時代のものだ。明治から大正に移って人々の思考回路の中に鉄道が確固とした位置を占めるようになったと思える。
鉄道は文化の源泉である。ゆえに昔から深い興味を持っている。ずっと行ってきたことは、文学典籍から「鉄道」や「汽車」を探していくことだ。「無名詩人の汽車詩」もこの文化探訪で知ったことだ。
鉄道の中でも最も興味深く思っているのは音である。この間、典籍渉猟をしているときに偶然に知った。明治末年に出された『車声帆影』という紀行文があることを。長年、やってきたことゆえに表題を見ただけで第六感が働く。
「車声」は、車が発する音だ、汽車の音に違いない。そして、「帆影」だ、汽車の音を聞きながらの旅であろう、すると車窓に「帆影」が映って見えてくる、これで鉄道路線が絞られてくる。「山陽本線」に違いなかろう。
本のページをめくって目次を見る、すると予想どおり、最初に出てくるのは「山陽の煙波」である。車窓からの風光は山陽本線がいいに決まっている。
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2022年08月24日
下北沢Ｘ物語(4533）―日本汽車詩紀行物語―
（一）萩原朔太郎は晩年における心境を『旅への誘いが、次第に私の空想から消えていった』（『猫町』）と述べる、同感だ、あれほどに汽車旅が好きだったのに行かなくなった。鉄道旅の楽しさは風景鑑賞に尽きる。が、この頃では前に座ったおばさんのミニスカートから目をそらさねばならなくなった。ローカル線でもロングシートに出くわす。窓辺こそが汽車旅の命なのにこれらは邪険にされて、楽しみが半減されてしまった。こちら側のひねくれもある。物心つき始めて以来、もう堪能するほどいい景色を見てきた。時代が良かったこともある。海にせよ、山にせよ、自然風景がそのまま残っていた。蒸気機関車だって普通に走っていた。思う存分、汽車旅が楽しめた。まさに鉄道黄金時代だった。そんな昔が懐かしいと思っていたが、つい最近のことだ。新しい旅を思いついたのだ。無名詩人が詠んだ汽車詩がごろごろ転がっていた、これに乗って旅をする、郷愁あり、スリルあり、これを「日本汽車詩紀行物語」と名づけよう。
今乗っているのは二種類の汽車詩だ、無名詩人が詠んだ汽車詩を探し当てこれに乗り込むのである。読むのではなく乗るのである。
以前、汽車にのりまくっていた時代のエッセイがある。
鉄路有情春夏秋冬
わたしは一人旅が好きだ。分けてものどかなローカル線に乗って、窓外に映る景色をぼんやりと眺めてゆく旅は、この上もない喜びである。仕事に疲れた時など、その折々の印象が切なく思い起こされることがある。
春・八高線、明覚駅に列車が着いた折りのことである。ひとむらの風が草の香りを車内に撒き散らしては過ぎ去って行った。そして、あとには薄紅色の花弁が一枚、土埃で汚れた床の上に残されていた。ふと思いついて、窓から身を乗り出して外を見た。果たしてホーム沿いの土手には、数本の老桜樹が爛漫と咲き誇っていた。おのが身を飾るために老いた身に鞭打ちあらん限りの力をふりしぼって紡いで織りなしたように見える桜花の晴れ着は、春の日を浴びて、まわりに艶麗さと淡い寂廖とを漂わせていた。
夏・越美北線は、越前東郷を過ぎたあたりから、山峡の勾配を縫うように走った。一乗谷、越前高田、市波とジーゼルは車体をふるわせて谷を巡り、川を渡った。時折、線路の行く手が見渡せた。露で濡れた萱が、赤錆びてかぼそげな二本の軌道に両側から覆いかぶさっていた。その露に、山の斜面から転げ落ちてきた朝日が反射してきらめいた。が、露払い役の下り一番列車が巻き起こす風圧は、瞬く間に露を蹴散らした。そして、飛沫となって消え散る露に、光が当たってほのかな五色の光彩を放った。
秋・山陰本線、分岐を渡ると、列車は急な制動をかけ、やがて、長嘆息をついて身ぶるいし、ひっそりと小さな駅にとまった。気が遠くなるような静けさが訪れる。が、それも一瞬のことだった。座席のそこかしこに潜んでいた虫が一斉に鳴き出したかと思われるくらいに、かしましくその音が車内に響き渡ってきた。晩秋の夕暮れ、閑散とした車内を照らす明かりが心もち暗くなったように思えた。人恋しく思えたのだろうか。斜向かいの席に座ってじっと暮れなずむ空を見ていた老人が「どちらまで」と声をかけてきたのが、いまもって印象に残っている。
冬・長井線、未明の赤湯駅を荒砥ゆきのジーゼルカーはひっそりと離れた。ぼくは、水蒸気で曇った窓ガラスを何度もぬぐっては、外の闇に目を凝らした。やがて、田野に潜むものみな、その形状をおぼろげに現し始めた。天空が微かな光芒を大地に注ぎはじめたのだ。夜が明け行くにつれ、広大な自然を埋め尽くした雪は濃紺から紫紺へ、そして淡紫へと、その色調を微妙に変化させた。その雪の海を列車は音もなく滑るように走った。旅人はこの異様な景色の下を、列車がこのまま無限に駆け抜けてゆくのではないかと思って戦慄した。 （「旅と鉄道」掲載）
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2022年08月22日
下北沢Ｘ物語(4532）―驚き、桃の木、芝街道―
（一）歩いていているとそこはかとない屈曲のある道に出会う、古道である。どこへ行くのだろう？想像が刺激される。行き交った人が想われる。品川道を抜けて深沢に入る。かつてはタケノコ名産地だった、下馬に野砲兵連隊ができた。馬を飼っているここからは大量のボロができた。深沢の農民はこれをもらってきて竹林に播いた。丸々と太ったタケノコは新宿や京橋の市場に運ばれた、竹を作る場は、竹山と荒山があった。前者からは出荷用のタケノコが作られた。後者ではのりしびに使う竹も作られた。当地には大森の漁民がきて、ケヤキの枝と竹とを買いにきた。ここ深沢は今でも欅や竹林がある。鬱蒼とした木々が生えているのは旧家秋山家（写真）だ。この脇を通っている道が江戸道だ。世田谷吉良氏は横浜の蒔田地区を所領していた、蒔田城と世田谷城を結ぶ道が、「江戸道」である。
世田谷内陸部にある道は、江戸道もそうだが海へと繋がっている。ここでは芝街道を取り上げているが、思い出されるのが芝道である。
かつては三軒茶屋から東南東に行く古道があった、下馬の砲兵連隊を斜めに横切っていた。名の通り、芝へ行く道である。吉良氏はここを所領していた。これは海の道である。
文化探訪は、長きに亘る、その中でタンチ山の狸の話があった。弦巻にあった長徳寺の逸話である、この寺は吉良氏が世田谷城南方を守る砦であった。これも芝村の芝湊へ移転させられている。吉良氏が海の拠点が大事だと判断したからだろう。
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2022年08月21日
下北沢Ｘ物語(4531）―古道・江戸道、芝街道、八反坊―
（一）文化の根底には人の行き交いがある、その核となるのが道である。人はどこを通ってどこへ行っていたのか？これを知ることで往昔が見えてくる。しかし、その根幹となる古道は消えている。合理性を追う近代は直線を求める。その反対に古代は曲線を求める。しかし、曲線は駆逐される。近代の機械が均してしまったからだ。それで過去は分からなくなる。が、それでも味のある二間道の古道に出会う。そこはかとなくカーブしているからたまらない。つい最近、愛着のある二間道に芝街道という名がついていることを知った。駒沢に始まり、野沢で終わり他道路と交わる。そこがハッタン坊と呼ばれていた。奇妙な名称、これは何か、調べて行くと「八反坊」なる単語が出てきた、何と「祟りの神」だという。怖い、が、これがなんとも南京玉すだれ、探訪に出かけたである。
古道巡りだ、まずは自宅近辺からだ。近くには八雲氷川神社（写真）がある。参道を進むとやがて左に抜ける斜めの路地がある。玉垣が巡らされてたそれは数十メートルで終わる。じつはこれは古道である。西隣の深沢へ行く品川道である。面白いのは道に沿って築かれている玉垣（写真）には寄進者名が刻まれている。多くは大井町や大森の人だ。
品川道が深沢になぜ通じているか、理由は簡単だ、深沢村は品川宿の助郷村であったからだ。参勤交代で各地大名が品川に宿を取るとかり出された。農民は品川道を辿って大井町へ向かった。
短い品川道をゆくすると学校がある。八雲学園だ。古道は消えてしまう。ここはかつては衾町と呼ばれた地域だ。西は「玉川全円耕地整理」地帯だ、やはり隣の事業は大きな影響を及ぼす、当地でも耕地整理がなされた。それで古道は消えてしまった。
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2022年08月19日
下北沢Ｘ物語(4530）―世田谷東西文化との遭遇 了―
（一）世田谷西郊に住んだ徳冨蘆花は「東京が日々攻め寄せる」、「東京がます／＼西へ寄って来る」（『みみづのたはこと』）と述べている。首都東京の西征である。当然時間差がある。言えば玉川地域は東京西端、占領される前の時間を使って対応した。それが「玉川全円耕地整理事業」だ、戦いを有利に進めるためだった。その作戦は当たった、完工後に地域の人口は急増している。一方東だが敵に近接しているだけに侵攻は早かった、すでに太子堂あたりには江戸期に流浪人が流れこんでいる。土地開発が先に進んでいた。例を言えば玉川地域には古墳が多く残っている、が、東では残す暇もなく潰された。現昭和女子大には大塚という古墳あった。が、前身の砲兵連隊の創設に当たって除去されている。東西文化の差異は、首都東京との距離によって生まれた。首都の侵攻が遅れた分、文化が多く残った。このことが「玉川地域活動団体連絡協議会」、いわゆる地団協の石碑建立活動に結びついたとも言える。
記憶というものは面白いものを覚えている、「岡本に嫁にやるな」というものがあった。現地に行ってなるほどと思った、多摩川左岸の国分寺崖線に位置する地域だ。急峻な崖がある。耕地としては不向きだ。四国の祖谷を連想した。崖地の耕作は大変だった。
「鍬を入れるときは一段上に土を盛るようにする」
重労働が思われる、崖線の耕作は大変だった、それで嫁にやるなと。が、今は一等地だ。眺望抜群で富士がよく見える、高級マンションとなっている。
東部西部での差は、景観である。玉川地域での眺望は東と比べると広い、国分寺崖線
上からは全円的な眺めが得られる。丹沢や富士、景色は見放題である。
東の地域で言えば、代田、北沢である、代田円乗院の墓地の裏手が富士の観望ポイントとしては知られている。富士は南西に見られる。代沢の聖三一教会のベランダからもよく見える。これも方向は南西だ、が、見えにくい。それは崖線が東西に延びていることに起因するように思われる。
東の玉川地域は崖線は南北方向に流れている、が、北沢川や烏山川は崖線が東西方向に走っている。その差ではないか。ただやはり東は建物が混み合っていて富士は見えにくくなっている。その点、玉川地域での富士眺望獲得率はかなり高い。
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2022年08月18日
下北沢Ｘ物語（4529）―世田谷東西文化との遭遇 ４―
（一）独歩『武蔵野』は素晴らしい、とくに好きな箇所は、「大都会の生活の名残と田舎の生活の余波とが此処で落合って、緩やかにうずを巻いているように思われる」だ。玉川地域には、その都鄙境に石碑がいくつもいくつも建っている。言えばそこに哀れ深い物語が刻まれていると言ってよい。「あれは、どうやって建てたのですか、一基五六万はかかると思うのですが？」推進者の飯田恭次さんに尋ねると、「あれは、全部協賛金なのです、全部使いきれないので、保守費用として残しています」と。驚きである、玉川地域一帯の人々が活動に対して惜しみなく財を寄付していた。風光豊かな土地への愛着があったらばこそだ。玉川という土地への思いの深さを表す逸話だ。
世田谷ふるさとめぐり「てくたくぶっく」がある。石碑をめぐっていくためのガイド本である。六冊ある、飯田恭次さんから「用賀・馬事公苑コース」を戴いた。そのトップである。
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明治４０年(1907)4月、この道に玉川電車（タマデン）が通りました。ガタゴトと路面を走る電車で多摩川の砂利も運びましたのでジャリデンとも呼ばれました。
石油ランプを使っていた沿線の家々には電灯もつくようになりました。電気を使う生活の始まりです。
用賀駅には電車の折返しもでき、駅前にあった用賀梅林には赤坂や青山方面から子ども達が遠足に来ました。駅の待合室は子ども達のたまり場となり、近くのこども達もよく遊びました。
数々の出会い、別れの思い出を綴りながら、昭和44年（1969）5月、玉川電車の廃止にともない、玉電用賀駅はその姿を消しました。
解説文である、漢字には全部ルビが振ってある。
ここから「てくたくぶっく」を造った狙いと石碑を建てた意図が汲み取れる。
石碑を通して、地域の物語を子どもに伝えたい、つまりは、土地土地に眠っている逸話を学習の材料としてもらいたい、そんな願いがこめられている。
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2022年08月17日
下北沢Ｘ物語（4528）―世田谷東西文化との遭遇 ３―
（一）文化探訪を長年続けてきた。が、フィールドワークにも経過がある、まずはAから始めてBやCへと範囲は広がってくる、すると「あっち」と「こっち」という比較意識が生まれてくる。世田谷東部における目印としては鉄道線路である。例えば下北沢における鉄道クロスXとか、三軒茶屋における鉄道分岐Yとか……たまたま西部に行く機会があって土地の古老から文化の起点は「水」だと聞かされた。記号を当てはめると「V」になる、つまりは谷である。X、YからVだ。しかし前二つは近代交通機関だ、時代とともに変わる、現に地下化によってXもY地図からは消えた。三茶の髭は世田谷線だ。ところがVは先史から続いていて今もVのままだ。郷土意識なるものは変わらないものがあるゆえに愛着が湧く、玉川ナショナリズムもここに因があるのではないかと思った。
世田谷上用賀の地主系の血を引く飯田家、現八代目当主の飯田恭次さんは、玉川文化の根幹は「水」だと言われた。自分にはコトンと胸に落ちるものがある。
自身が散歩でよく通るのは、兎々呂城跡、都立園芸高校の裏手だ、駒沢公園通りが西に突き抜けている。城は舌状台地にあって道はここを横切る。尾根を越すと、玉川領域となる。馬の背を越すかたちになるが、この小峠越えは面白い、越えた途端、眺望が開けてくる。ずっと西には丹沢山塊があって左端には大山が聳え立つ。
飯田さんが言われるのは「水」、すなわち川である、川が流れていて景があるのが玉川である。兎々呂城峠を越すと川がある、矢沢川である、用賀方向から流れてきている。一帯が段丘になっていて、もう一つ丘がある、いわゆる国分寺崖線である。この崖が転げ落ちたところに多摩川がある。
言えば、ここに不思議さがある。東部における川は、北沢川に烏山川である。この川は東西を貫いて流れている。
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2022年08月15日
下北沢Ｘ物語（4527）―七七年目の八月十五日に―
（一）戦争は、はじまりがあって終わりがある。1941年12月8日開戦、1945年8月15日終戦、こちらは戦没者を悼む日だ。開戦の火蓋が切られて戦争が起こった。この間に多くが死んだ。その合計は三百十万人以上だと言われる。戦争がなければ死ぬことはなかった。なぜ愚かな戦争を始めたのか、本当は始まりが問題だ。が、なぜ始めたのかは追求しない。前に学徒出陣した人に話を聞いた。「アメリカは物質的に豊かだが、精神力では日本に劣る」と、開戦への傾きはそういう楽観的な見方があったからだろう。戦争の敗因を当時の代沢国民学校の六年生は「日本は科学がおくれていたのとあまり日本の人がゆだんしていたからだと思ひました」と。その分析は鋭い、勝つ見込みがあっての開戦だが、負けた。どう負けるかも大きな問題だ、が、国のメンツを考えるあまり、終戦は遅れた。力を持つものは粋がる、「一億総特攻」とまで言っていたが無惨な終わり方をした。計り知れない犠牲を払った。我らはあの戦争を忘れたのか？今与党は、軍事費と言ってもいい「防衛費二倍に」と言っている。また戦争への道を歩もうとしている。
以前に原爆被爆者から体験を聞いた。藤井照子さんである、彼女は元広島電鉄の電車運転手をしていた、広島駅に到着したときに被爆した。凄まじい閃光が走ったと言う。それでも命は助かった。ところが放射能は命を蝕む、彼女はずっと原爆の後遺症に悩まされていた。亡くなった方も気の毒だが、生き残った人も大変だった。後遺症が余生を苦しめた。
その彼女も亡くなり被爆者名簿に登載された。彼女、生前終戦番組に出演した。そして原爆の製造に関わった物理学者と対峙したことがある。
藤井照子さん、物理学者に「謝れと」詰め寄った。ところが、彼はそれを頑なに拒んだ。原爆によって途方も犠牲者が出た。が、彼をはじめ多くのアメリカ人は、原爆投下によって第二次世界大戦が決着を見たと信じている。
よく言われるのがリメンバー、パールハーバーである、真珠湾を奇襲攻撃されたことへの憎しみだ、ジャップと蔑称し、日本への憎しみを募らせた。
真珠湾こそ戦争の発端だった、敵国は怒りを貯めた。戦争は憎しみを高めるものだ。奇襲攻撃は、日本人への憎しみを増幅をさせた。B29による徹底した絨毯爆撃、さらには広島、長崎への原爆使用、これらへの口実を与えたと言える。
（二）
戦争では、巨大なエネルギーが働く。一旦これに染まるとか弱い人間はすべて侵されて
しまう。何としてでも敵をやっつけなければならない。破れかぶれになっても戦おうとする。「一億総特攻！」と唱えた軍部はその好例だ。
「いいか、精神力だ、敵はいずれ攻めてくる徹底して抗戦しろ、竹やりがないときには、もう意を決して突っ込むしかない、相手の金玉を蹴り上げるんだ！」
そのように言いのけた将官もいた。
戦争では、二つしかない。勝つか負けるかである。ここにプロパガンダが生じてくる。勝つためにはなんでもする、常套的には大きく負けても勝ったという、何がなんでも嘘をついてでも誇大に言って、戦意昂揚を図る。
日本は、戦争末期になって特攻を行った。
多くの特攻兵が口にしたり、書き残したりしている。「大きいのを一つやっつける」と。願い望みだった、航空母艦を沈めるというものだ。が、特攻によって沈んだ母艦は皆無である。特攻隊員は上層部の意を汲んで「母艦撃沈」を願った。
ここ十数年、特攻のことを調べてきた。兵員もろとも敵艦にぶつかって行くという戦法はむごいものだ。最前線の特攻隊員は自分が行くことでアメリカを打ち砕くと考えていた。しかし、上層部は勝つことは考えていなかった。いわゆる一撃講和だ。
敵を特攻によって叩いて、少しでも敗戦を有利に進める。そんなもののために多くの若い命を戦闘機に乗せて沖縄に送りこんだ。むごいとしか言い様がない。
戦争末期ではもうまさに破れかぶれだった。
（三）
始められた戦争を収めるのは難しい。もったいない精神が働く、戦費をつぎ込んだから、まだ多くの戦闘機が残っている、むざむざ敵に渡すことはない。広げた領土を失うのももったいない。
一番の心配は、国体護持であった。歴史ある、品格のある我が大日本帝国が潰え去るのは忍びない。とくに上層部はこれにこだわった。負け方を考えているうちに広島、長崎に原爆が落ちた、敗戦を受け入れざるを得なくなった。
戦争をするとなにもかもがメチャクチャになる。道徳もない、倫理もない、すべて問答無用だ、戦争指導部は、兵のことを思ってはいない、単に歯車の一つに過ぎない。
と、思い出した、確か南洋戦線だったか、日本軍とこれに加勢していた他国の兵隊たちが捕虜になった。が、他国の兵隊は「これで助かった」と大喜びだったという。ところが日本兵は青ざめた。日本軍人には「生きて虜囚の辱を受けず」という戦陣訓があった。
戦争の火蓋を切るのは簡単だ、が、戦争という得体の知れないもの、これを鞘に収めるのは難しい。我々は、熱しやすくて冷めやすい、プロパガンダに弱い国民だ。
「わが国もミサイルを持て」、「わが国も核を持て」、とんでもないことを平気で言うようになった。今度日本人が武器を持って戦えばほろびるに違いない。
「何があっても、戦争はするな！」
戦争を潜り抜けてきた人の遺言であるが……。
苦しいことだが、戦争にならないように、平和への道を探るべきである。
2022年08月14日
下北沢Ｘ物語（4526）―世田谷東西文化との遭遇 ２―
（一）村夫子という言葉がある、村の知者。悪い意味でいっているのではない、風格を持った田園の知識人、旧家の重鎮ということを飯田恭次さんに感じた。なぜなら玉川に住まう人ならではの郷土観を持っておられたからだ。このところYの歴史に凝っている。そんな中で飯田さんに出会った。Tショックを受けた。思うに今まで荏原の北東端を渉猟してきた。ここは堀が境界である、手前側で育った人は、向こうは異界だったと。御亡に出会って死ぬほど怖かったという人もいた。そう言えばKの向こうはT、豊多摩郡である。このほど巡り会ったのもTだ。玉川である。そしてこの土地の文化の特色を、彼、飯田さんはたった一言でいわれた、「それはMだね」と、とたんにその意味が納得できた。
荏原北西端では、近代交通路としては鉄道が重要だった、が、興味関心がもっと南のYに移るにつれ、鉄路よりも道路が大きな役割を果たしていたことを知った。大山道である。
「三軒茶屋にどうして追分ができたか？これに関心を持っています。一般的には江戸時代中期、大山詣でが盛んになったことで新道ができたとされています。けれどもそれだけでは説明がつかないように思います。一つは物流ですね、脇往還である大山道はこれが増えています。非常に面白いのは相模川の鮎ですね、これを運ぶための物流システムができているのですね、新鮮な鮎を運んでいた。もう一つは幕府の見方、大山に対する警戒感があって、速達性が必要だったのでは……」
「そうですね、大山に対する警戒感はありましたね。そうそう、戦国時代に小田原の支城山中城を守ったのは大山の修験者でしたからね……」
用賀の村夫子は見識が深い。
大山道は大切な道であった。もう江戸期から肥えだめを運んでいたという。資料を読んでいると、「寛政元（1843)年等々力村では田畑の肥料として、江戸より下肥を人馬によって毎日運んでいる」とあって驚いた。その道は二子道か、大山道のどっちかに違いない。
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2022年08月12日
下北沢Ｘ物語（4525）―世田谷東西文化との遭遇―
（一）中島敦の『山月記』は多くが知っている、教科書で学んでいるからだ。町歩きをしているとき、作家はここで亡くなったのですと聞かされて驚いたことがある。ボロ市通りにある世田谷病院だった。記には「人生は何事をも為さぬには余りに長いが、何事かを為すには余りに短い」という名文句がある。自身、文化を知ろうとしているが、知るには時間が短すぎると感じる。今年になって文化探訪地点をXからYへシフトした。後者の歴史は深い、が、はたまた今度はT地区を探訪する機会があった。かつての「玉川」区域である。昭和７年、世田谷区が成立するが、このとき玉川村は、世田谷町と合併に猛反対し独自に「玉川区」創設を主張した。言えば玉川ナショナリズムである。今回、玉川用賀の名主の現８代目の飯田恭次さん宅を訪れて、当地の地政学的な素晴らしさを聞き、認識を改めた。
居住地から玉川地区は近い、毎日と言っていいほど通りかかる。随所に石柱が建っていて、その場所に何があったかが石碑に彫られている。その数は何と１７３箇所にも及ぶ、この石柱に何度も出くわしてそこの歴史や文化の片鱗をどれほど知ったことか。この運動に深く関わっておられたのが飯田恭次氏である。
「桜田門外の変のとき、大老の井伊直弼が暗殺されたでしょう、井伊家はこの世田谷に地領を持つ大人物ということで当地の大場代官と飯田代官とが急報を聞いて桜田門にともにはせ参じたというのです……」
飯田家訪問を取り図ってもらった当会の新会長谷亀�冢困気鵑�言っていた。
（写真、飯田家で飯田さん、谷亀さん、わたし）
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2022年08月11日
下北沢Ｘ物語（4524）―第一師範附属の疎開学童と特攻隊員 了―
（一）特攻隊員と仲良くなった疎開学童は、「戦闘機で飛んで来てよ！」とねだった。誠第３１飛行隊の長谷川信少尉はその女児の求めに応じた、この彼は「きけわだつみのこえ」に手記が載っている。残念ながら浅間温泉滞在時のことはない。日記本体にはあるはずだと調べ始めたところ、取材記者が日記を紛失していたことを知って落胆した、昭和２０年４月初旬、隊は台湾行きを命ぜられる。遺書ともなる日記は宮崎県新田原の陸軍飛行場前の郵便局から会津若松の実家へ郵送されている。松本を発ったのは３月末だった、浅間の記録は載っていたに違いない。つい数日前、彼に飛んで来てとねだった人に電話をした。８８歳の彼女、先月浅間へ行ってきたばかりだと。往時との変わりようにびっくりしていた。「思い出の富貴之湯は跡形もありませんでした」と。そう言えば井筒の湯もほんの少し前まで建物は残っていたが、これも全部壊された。隣は「ホタル」を撮った降旗康男監督の実家だ、これはそのままだったが。（写真）
特攻を主題とした映画は数多くある、が、私はほとんど見ていない。危ういものを感じるからだ。さきの「きけわだつみのこえ」の中に市島保男少尉の手記が載っている。
昭和20年4月21日、零戦に搭乗した彼は谷田部飛行場を発った。海軍第十四期飛行予備学生の同期たちが八重桜を手折って操縦席まで持って行ったという。そのときの様子を、「市島は八重桜の花で埋まっているようであった」と書かれていた。何とも美しい別れの場面だと感動したことがあった。が、その後にこう聞かされた。
「零戦の操縦席には花を飾るところはありません、だから風防の溝に小枝を差し込みました。花で埋まるなんてことはありません」
同期生の人から聞かされて、自分の美化されたイメージは一瞬に吹き飛んだ。我々は特攻隊員を美しく飾ろうとするいう情念がある。これに流されないで書くことは至難である。
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2022年08月09日
下北沢Ｘ物語（4523）―第一師範附属の疎開学童と特攻隊員 ２―
（一）今日は長崎原爆忌だ、が、戦後77年被爆伝承の風化は深刻だ。自身、「広島にチンチン電車の鐘が鳴る」を書いた。市電乗務員の被爆経験だ、長崎にも路面電車は走っていた。同様なことが長崎でもあったことは知っていた。それで『長崎にチンチン電車の鐘が鳴る』という朗読台本を書いた。一人の女優から演じてみたいとの反応があった。が、コロナが再び猛威をふるいはじめている。今夏の公演は断念されたのだろう。が、希望は持ちたい、いつか劇が上演されることを。昨日、用賀の名主の血を継ぐ８代目の飯田恭次氏宅を訪問した。玉川地域の文化復興に尽力された方である。一帯の名所旧跡に１７０余もの石碑を建てられた、別れ際に互いに言い合ったことは伝承だ、戦争、そして文化、これら大事なことは今人々の記憶から消えつつある、歴史文化をどうしっかりと語り伝えていくか、そのことが今強く問われている。（旧用賀名主邸前で飯田恭次氏＊撮影谷亀�冢沙瓠�
小さな歴史の真実を追い求めている。世田谷から七校の国民学校が浅間温泉に疎開した。
分かってきたのは特攻隊員と学童たちの交流である。六校ではそれがあったことは確認できた。これが何を意味するかである。戦争末期米軍に追い込まれた大本営は特別攻撃作戦を取った。両翼に２５０キロ爆弾を装着した戦闘機を乗員もろとも敵艦船にぶつけるという特攻戦法である。これを行うには戦闘機の改造が必要だった。
終戦末期制空権は失われていた。もともとは太平洋側で、いわゆる爆装改修を行う予定だったが、これを断念し、山岳地帯にある松本陸軍飛行場で行った。
疎開学童と特攻隊員とのふれ合いが多かったのは当地にそれだけ多くの特攻機が飛んできていたことを意味する。終戦末期においては枢要な飛行場で、沖縄特攻陰で支えていた。近代戦争史の一端を証明するものである。
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2022年08月08日
下北沢Ｘ物語（4522）―第一師範附属疎開学童と特攻隊員―
（一）戦時中、世田谷から松本市外浅間温泉に七校の学校が疎開をした。偶然、このうちの一校、代沢国民学校の学童と特攻隊員とがふれ合っていたことを知った。一つあれば二つあるとの推理から、他六校を当たった。その結果、代沢に加えて東大原、駒繋、山崎、二子玉川の計五校が特攻隊員たちとふれ合っていた。ところがつい最近になって第一師範附属（学大世田谷）も彼等と交渉があったことが分かった。五校のことは著作に記録してきた。今回の新たな発見は言えば記録の落ち穂拾いである。第一師範附属は、東京第一師範学校男子部附属国民学校と呼ばれていた。学校は往時は下馬にあった。今は、東京学芸大学附属世田谷小学校となり、世田谷区深沢にある。
世田谷から七校の国民学校が浅間温泉に疎開した。区立は六校、国立は一校だ。疎開行政は区立と国立では扱いが違っていた。
昭和20年になって松本浅間温泉も安全ではなくなってきた。３月２日には近隣の里山辺に爆弾が落とされた、また中京地区から疎開してきた工場の従業員に旅館が割り当てられるようにもなった。
以上のことから世田谷の各校は安全な地帯へ学童を移動させることに決めた。それがいわゆる再疎開である。
代沢国民学校は浅間温泉では六つの旅館に宿泊していた。４月１０日にここ浅間を発って塩尻市一帯のお寺などに行った。
第一師範は管轄が違うために世田谷の学童と同じようにはしなかった。そのまま浅間温泉に居残る形となった。滞在旅館は、亀の湯、菊の湯、東石川、西石川の四館である。区立校が再疎開に出た後、宿舎替えをした。その一つが井筒の湯であった。ここは代沢国民学校が使っていた旅館である。
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2022年08月06日
下北沢Ｘ物語（4521）―映画：「太子堂物語」との再会 3―
(一）「太子堂物語」は歴史伝承だ、この中で「山と川」の符牒を語ったとの証言があった。大震災時に朝鮮人暴動の噂が広まり検問所が設けられた。住民は符牒を使って関門を通ったと。伝えねばならない逸話だ、今日は８月６日第７７回目の原爆忌、伝承が最も必要な悲惨極まりない被害だ、その惨状は絵にも言葉にも書けない。たった一発の原爆で約１４万人が犠牲になった、投下されたとたん地表は地獄と化した。人類が知を持つのならば、核は絶対に使ってはならない。が、今、「ロシアは他国にない兵器を保有している。必要なら使う」とプーチンは脅している。かつてないほどに脅威が高まっている。国内ではこれには目には目をとの強硬論の声が大きい、危険極まりない。我々は覚悟を持たねばならぬ。全世界に「我らに三度目の核を撃つのか？」という言葉弾を撃って対抗する、そういう度量が必要だ、これを武器とするなら、核の傘からは脱却し、正々堂々と論陣を張るべきだ。
「太子堂物語」では、近代における糞尿闘争の顛末を知りたかった。１８年前に聞いたときは大筋しか理解できていなかった。それでその場面のナレーションはしっかりとメモを取った。
（太子堂）、この田園地帯にも近代化の波が押し寄せてきた。大正初期太子堂村を南北に貫いている道、今の茶沢通り、ここに高圧送電線を通そうという計画が進められている。我々は元名主の森家に残された古文書の中からその経緯を探り出した。工事をするとは限らないから測量だけはさせてくれという業者の書簡（東京電灯）がある、すでにある道を利用すれば建設費が安くつく。それだけの理由で村の中心に高圧送電線を敷設しようという。村の了解もなしに既に逓信大臣が許可を与えているという。送電線が通過するという世田谷、駒沢、碑衾、平塚、大井の町村が同盟し、大正六年三軒茶屋の石橋楼に集まって連合相談会を開き、飽くまで反対をすると決議する。農民達の伝統的な糞尿闘争、測量を強行しようとする会社側との果敢な闘い、長年に亘る反対運動はついに送電線計画を挫折させ今日の繁栄の基礎を作った。この事実を知る者は今やこの町にもほとんどいない。
いわゆる高圧線敷設問題である。今は、駒沢線と呼ばれている。
まず、この高圧線とは何か？
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2022年08月05日
下北沢Ｘ物語（4520）―映画：「太子堂物語」との再会 2―
(一）上下巻に分かれた「太子堂物語」の後半のテーマは疎開である。映画監修者の思いが込められている。当方も疎開を十数年追ってきた。調べと重なることがあって興味深く観た。太子堂国民学校は浅間温泉組である。1944年8月13日、浅間温泉本郷小学校で世田谷からきた疎開学童の受け入れ式が行われた。太子堂、代沢、大原、駒繋などの学童が集まった。高原の強い陽ざしが都会の子を襲った。が、村のお歴々はここぞとばかり長広舌、その間に学童はつぎつぎに倒れていった。この中に太子堂国民小学校の四年生に森安彦君はいた。その彼こそは、「太子堂物語」全体の監修者だ。長じて日本史学者となった。なるべくしてなったと言える。太子堂の歴史を語るには欠かせない人物である。昨日、世田谷郷土博物館に行った、休館だった、が、インターホンで「北沢川文化遺産保存の会の者」と伝えたら入れてもらえた。「森安彦先生存命ですか？」「ええ、存命ですよ」と学芸員の方。昭和9年生まれ、88歳である。
昭和21年11月、疎開学童は東京に引き上げてくる。渋谷に着いた彼等は玉電に乗って三軒茶屋に辿り着いた。皆、驚いた、一帯は焼け野原になっていた。そのときの思い出を森先生はこう語っている。
私の実家は、茶沢通りの太子橋を越えたところにあり、学生時代までずっと住んでおりました。私にとって三軒茶屋というところはとても懐かしいところです。もう今とは全然違いまして、三軒茶屋で一番強く覚えているのは、昭和二十年に日本が戦争に負けるまで学童集団疎開で長野県へ行っておりました。その疎開から帰ってきて、はじめて三軒茶屋へ降り立ったら、まったくの焼け野原で、駅からまっすぐに私の家がじかに見えるんです。たまたま私の屋敷の周りケヤキの大木が、当時五、六十本くらいでしょうか、鬱蒼とし、こんもりとしていました。屋敷の中に焼夷弾は落ちましたが、庭の中だったので家は焼けませんでした。ケヤキの大木が火を逆流してしまって、私の家だけが残り、あとはまわり全部が焼けてしまったのす。ですから三軒茶屋から私の家がすぐに見えたのです。本当にびっくりしてしまって、こんなに変わってしまったのかと。
講演 本会学術顧問森安彦先生を迎えて（平成七年度講演から） せたかい53号
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2022年08月03日
下北沢Ｘ物語（4519）―映画：「太子堂物語」との再会―
（一）数えてみると「太子堂物語」との再会はなんと18年ぶりであった。上映会は継続して行われていた。参加資格に優先順位があって太子堂住民が一番である、上映会は明らかに「伝承」として行われている。小学校四五年生ぐらいの女子が参加していた。内容は難しい、が、一帯の歴史文化の勉強にはなる。映画の中では、一つの逸話を巡って、「この事実を知る者は今やこの町にもほとんどいない」とあった、高圧鉄塔を敷設しようとした東京電灯と地元住民とがぶつかって、農民は「糞尿弾」を投げつけて当局に抵抗した。この運動は功を奏した、地域に起こった大正デモクラシーである。この映画を見ると近代化の波を真っ先に受けていたのは太子堂地区である、村のできはじめが聖徳太子をゆかりとしたことから始まり、地域に聖なる泉が湧いていたことから寺名は円泉寺となったと。
世田谷の中で最も早く近代の洗礼を受けたのは太子堂である。まず村の出来初めだ。
文禄四年(1595)には阿闍梨法印賢恵和尚が、十一面観音菩薩像と聖徳太子堂像を背負って、大和久米寺から関東に下って、村の民家に一泊しましたが、そのときに夢に聖徳太子が現れて「この地に霊地あり、円泉ヶ丘という常に霊泉湧き出づ。永くこれに安住せん汝も共にとどまるべし」と告げられたといわれます。
ふるさと世田谷を語る 池尻、三宿、太子堂編 1994年 世田谷区生活文化部
円泉寺が定められたときの逸話である。宗教的な意義づけである。が、実際は地の利を選んでいる。土地は、いわゆる「根」にあたる。寺の北は台地で谷頭にあって湧水が出ていた。烏山川左岸の崖の根本に位置する。川沿いは水田でその縁は畑で、陸稲を作っていた。
寺の周囲に村はできた。生業としたのは農業である。「それ以後栄えたので、村の名を太子堂」とした。この地名伝説が「太子堂物語」の皮切りである。
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2022年08月02日
下北沢Ｘ物語（4518）―地団協設置碑を巡る―
（一）昨日、用賀の「東条英機邸跡」に行った、が、様子が変だ、脚立が多くあってそこには人が屯している、報道陣のようだ「なるほど戦後七十七年、戦争回顧番組で誰か大物が来るのか？」と。自身はここに建つ「東条英機邸跡」の写真を撮る。が、記者たちは全く無反応だ、「戦争はすっかり遠くになってしまった」と思った。件の碑には「玉川地団協」と彫ってある。この石碑、至るところに建っている。この朝方、メッセがあった、新会長の谷亀�冢困気鵑�ら、「建立当時の推進役は、旧用賀村名主家当主の『飯田恭次』氏」だと、その方に会ってみないかとの連絡だ、碑は至る所で見て知っている。有名なものばかりではない、「三島の洗い場」とか、「火の見櫓」とかある。言えば、世田谷西南部の「文化の在処」をことごとく網羅している。昔、何があったか？人々は見向きもしない、が、地団協石碑がかつてを喚起してくれる。とても大事な石碑である。
かつて東条家を代表しておられたのは東条由布子さんである。事務局の『邪宗門』の隣に住んでおられたことから顔見知りとなった。最も印象深かったのは北沢の旧東條英機邸を案内してくださったことだ。そこは代沢小の学区だった。
「かつ子夫人が挨拶に見えました、教室につかつかつかと入ってこられて『明日から官邸に参ります』と言われました。お子さんが代沢小に来ておられて私は一人の子の同級生だったので、その場面はよく覚えています」
代沢小の卒業生の証言だ、北沢から官邸に越して、首相を退陣してからは用賀の地に住んでいた。東条英機邸は、矢沢川に突き出した舌状台地の先端に位置する。
「夕富士がよく見えていて祖父と祖母はよく見ていたと……」
東条湯布子さんから聞いた話だ、退陣してからの話だ。
「東急に敷地は売り払いました、ホテルを建てるとか聞いていましたが、結局は立正佼成会に売られて、世田谷教会になったのです」と湯布子さん。
「あそこで泊まり込みの研修がありましてね……」
故廣島文武さんは言っていた。世田谷区議だった時の話だ。
宗教団体と政党との結びつきが問題になっているが、その宗教団体主催の研修には政治家が参加するのは当たり前だったようだ。
「東条の家族なんかに売るものはない」
東条由布子さん家族は伊東に疎開した。農家に買い出しに行ってそう言われたという。
敗戦を招いた宰相として人々に憎まれていた。
元首相には憎しみのエネルギーが集中するのだろうか？つい先頃の事件も似たような一例だ。
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