2024年09月
2024年09月29日
下北沢Ｘ物語（5031）―世田谷代田の文化:清水バラ園 下―
（一）「清水バラ園」の東に高圧鉄塔駒沢線が敷設されている。東京内輪線だ、首都の外周をつなぐ線である。言えば都鄙境ライン、町外れ示唆線である。国木田独歩『武蔵野』の核心に当たる部分である。すなわち都鄙境は「大都会の生活の名残と田舎の生活の余波とが此処で落ち合って、緩やかなうずを巻いている」場である。「小さな物語、しかも哀れの深い物語、あるいは抱腹するような物語が二つ三つ其処の軒先に隠れていそう」な場である。美しいバラは郊外武蔵野の光を浴びて一層に輝いていた。物語の宝庫だ。二件のバラ園情報があった。そのうちの一人、「バラ園を見てから宮川でウナギというのは、うちのささやかなる定番ぜいたくだった」とのこと。
（二）
元昭和女子大近代文化所長だった猪熊雄治先生は、文学で描かれた「清水バラ園」情報を三件提供してくださった。NLD、国立国会図書館検索の結果だ。
� 崘堂�樹」という短歌雑誌の1961年7号に、「君遷子」という人が、
「清水バラ園見にゆくことも行事なり妻を促し今年も出かける」との一首が載っています。「覇王樹」発行の「覇王樹社」は「世田谷区下代田88末松方」となっています。
「覇王樹」という短歌結社は公式ホームページがあって今も活動しているようだ。「大正8 (1919) 年 橋田東聲創刊 100年を越える清新自由な社風」と謳っている。発行所が記してあるが、「世田谷区下代田88末松方」は旧番地である。我らの文士町内にこの社が今もあるのか調べを要する。
君遷子という俳人は、妻を連れて定期的に「清水バラ園」に行っていたようだ。掲載誌の発行年が載っている。1961年は、昭和36年だ。このとき園は開いていた。
��原田雄二郎・原田和子「ありがとさん−死とたたかう愛の対話」（筑摩書房
昭47・8）がありました。
原田和子（昭45年8月逝去）さんと夫雄二郎さんの闘病生活を二人の日記から辿った書で、45年5月24日にお二人は「清水バラ園」を散歩し、「‥見渡す限りのバラでその多いことに圧倒されそうだった。こんなに近く、こんなに見事なバラ園があることを、今まで知らなかったとは。」（和子さんの日記）同日の雄二郎さんのほうでは「夕方、二人で清水ばら園にゆく。…」とあります。
原田雄二郎の経歴は分からない。「原田裕二郎作品集」というのがあるが。それ以上のことは不明だ。また原田和子さんの略歴もわからない。「子どもの季節」（婦人之友社）から出された本の作者か？
日記記述から、原田夫妻は近辺に住んでいたことが分かる。「清水バラ園」は、見渡す限りバラが植えてあった、その種類も多かった。花々に圧倒されそうだったと。このバラ園の見事さをここでは述べている。
�Ｂ綸帖並綸�6−27−7）に在住されていた猪鼻寅雄という方の回想録「わが人生記録 第二の人生編 生きていたしるし」（昭52・12 自費出版のようです）に「わが家近くの清水バラ園に行きピースを一株買ったりした。」の一節があります。
猪鼻寅雄、老境回顧録―私が歩いた社会福祉の一筋道 単行本 – 1992/11/1がある。
福祉畑一筋に生きてこられた人だ。ゼンリン９９年の住宅地図で見ると当該番地にその名がある。守山地区会館のすぐ近くだ。
（三）
最後に、すぎたまさん情報を載せる。
清水バラ園。幼児の頃に行ったことがあります。世田谷代田駅の北口…は無いから、南口を出て、前の踏切を渡り、やや車通りの多い道を環七方向へ歩いた途中を右でしたよね。代田連絡線跡よりは手前でしたでしょうか。道の左側へ入ると、見事なバラがたくさん咲いていて、バラ好きの母は見入っていたように思います。白いバラ（実際はクリーム色）が咲いている向こう側で、上品なご婦人が笑って私を見ていた記憶があります。もしかすると、あの方はバラ園オーナー夫人だったのかもしれません。
さすがにあまり広くは無かったと思いますが、個人運営であれほどの多品種を扱っていたのには、相当な努力があったのでしょうね。当時のバラは、まだうどんこ病とかいろいろな病気に弱く、たまには台風害や害虫もいたでしょうから。
何度か見に行ったはずなのですが、記憶がわずかながら残っているのは上に書いた部分のみです。バラ園を見てから宮川でウナギというのは、うちのささやかなる定番ぜいたくだったのだと思います。
バラ園のオーナー婦人というのは興味深い。バラが大好きだと言う人でないと保持は難しい。清水家の当主の連れ合いがリードして園を維持されていたのだろうか。バラの手入れ、肥料やり、剪定、病害虫からの防御など作業は大変だったようだ。結局、バラの好事家、篤志家がいなくなって閉園ということになったのではないか。
バラを観賞したのちに宮川鰻屋で食事をする、ささやかなる定番ぜいたくだと、花と鰻を楽しみに来ていた人がいることを思わせる。素敵なエピソードだ。
「清水バラ園」情報は、問いかけることで全体が見えてきた。が、運営主体だとか、開閉園時期とか不明な点が多い。消えゆく地域文化は、記録しておくことが大事だ。
今後とも「清水バラ園」情報は期待するものである。
（写真は、グーグルをスクショしたもの。後二枚は金田真紀さん提供である）
2024年09月28日
下北沢Ｘ物語（5030）―世田谷代田の文化:清水バラ園 上―
（一）かつて世田谷代田にはバラ園があった。ここから想像できることは花を咲かせる技量を持った人がいたことだ、が、その美しさを保つには技術だけではなく熱意が必要だ、園の存在は花好きの篤志家がいたことを示唆する。実際、ここを大勢の人が訪れている。トパーズレッドを観ては亡妻を思ったり、ピュアホワイトを眺めては戦死した息子を思ったりもした。バラ園こそは文化的な場である。世田谷代田にそれがあった。その跡が更地になってマンションが建つと。新しいビルが建ったら思い出も消える。名は「清水バラ園」という。が、その全貌は不明だ、地域の文化は記録に残し置きたい。そう思ってネットで問いかけたところ返答があった。住所は代田5丁目11番だ、敷地は1800坪もあると聞いた（写真）。世田谷代田、新代田、下北沢の駅には広告が掲出されていたとも聞く。開閉園時期は不明だ、この情報を多くの読者に問うものである。
先日、町歩きをした、世田谷代田を歩く会だ。このときに跡地を見学した。敷地は塀で囲まれていて全貌は見えない。が、たまたま写真を撮った人がいて、それを手に入れた。
それを見ると広さが実感できる、まず目につくのが真ん中の樹木群だ、土地は左が北だ、南に向かって微傾斜をしている。そののり面にバラは植えられていたのだろう。
写真で目につくのは向こうに見える鉄塔だ。高圧鉄塔駒沢線の65号だ、この塔の左手に安岡章太郎旧居があった。この家は1945年5月25日の空襲で焼けている。従ってこの一帯は空襲の跡地である。バラ園がいつ開園したかを考える手がかりとなる。戦中における娯楽でいえば、代田5丁目にあったローラースケート場である。
ここは戦争末期には閉鎖されて軍用オート三輪置き場になった。そういう事情から考えると戦前から園はあったとは考えにくい。戦後になって開園されたものだろう。
（二）
バラ園は、調べると奥が深い。近隣のバラ園などを調べていくと、へぇと驚くことがある。調べているうちに、「とどろきばらえん」が、あったことを知った。等々力は自身の散歩範囲内である。どこにあったのだろうとネットで調べたら「九品仏小学校ホームページに行き着いた。
「子供の頃の九品仏周辺」という題で一期生の方が寄稿されている。書かれた一節にこうあった。
駒八通りの踏切の脇に等々力バラ園があって、色とりどりのバラと甘くやわらかな香に囲まれて幸せな気分になれるのでバラ園に行くのが大好きでした。
これを読んで驚いた。そこはよく知っている場所だ。駒八通り、なんともローカルな呼称か、駒沢と環八を結ぶ二車線の道だ。ここにある踏切は大井町線、九品仏1号踏切だ。
等々力バラ園は、「とどろきばらえん」と呼称していたようだ。検索で引くと、「千葉県立博物館」のホームページに巡り会った。令和3年度特別展「バラのすべて」という解説文があって、こう述べられている。
昭和32年に京成電鉄が谷津遊園の中にバラ園を開園し、その中心人物となったのも鈴木省三氏でした。世田谷で「とどろきばらえん」を経営していた鈴木氏は、昭和34年に京成バラ園芸株式会社の研究所の所長として迎えられました。
鈴木氏と聞いて、第六感が働いた。散歩でよく通る世田谷中町、そこの畑に横浜市電の敷石が多く詰んである。そこの作業をしている人。「地主は等々力の鈴木さんだ」と教えてくれた。鈴木省三氏は、地主家系の鈴木さんだと推測できた。九品仏1号踏切の側に今も畑がある。その脇はよく通る、栗の木が今は植えられている。そこだったのか？
（三）
鈴木省三さんは、育種家として有名だ。今度は、Wikiの記事である。
東京府立園芸学校二部専修科（東京都立園芸学校）で造園、育種学などを学ぶ。園芸学校卒業後は園芸業者のもとで見習い、この頃からバラへの関心をもち始める。1938年に現在の世田谷区奥沢に「とどろきばらえん」開園。バラの生産と育種を始める。
深沢の都立園芸高校も散歩でよく通るところだ。ここにバラ園があって、「鈴木省三から寄贈された約200種類のバラが栽培されている」とある。
よく当Blogにコメントを寄せられるすぎたまさん、彼は「清水バラ園」に行ったときの印象を書いてこられた。その折りの印象として、こう書いている。
上品なご婦人が笑って私を見ていた記憶があります。もしかすると、あの方はバラ園オーナー夫人だったのかもしれません。
バラの手入れは大変である、まめでなければできない。清水バラ園を保持していたのは清水家当主の奥さんであったのだろうか？
（写真、上は砧公園のバラ園、下は、清水バラ園跡。金田真紀さん提供）
2024年09月26日
下北沢Ｘ物語（5029）―世田谷代田は次元の穴だらけ 4―
(一）「どんなくだらないことでも記録をしておくことだ」と今回の町歩きの案内人、奥谷民雄さんは言っている。まさにそうである、町歩きの記録をしている、順番からすると帝国音楽学校のつぎは「清水バラ園」である、が、材料がない。情報が皆無だからだ。今朝は困窮したまま、鰯の骨のような情報をとりあえず紡いでつぎの宮川鰻屋まで書いた。終わって散歩に出る。いつも通り洗足池だ、着くとレストハウスのベンチに座って池を見渡す。隣の中年の外人のおばさんが会話を交わしている。一人がNO、NO、NOと相手の言を否定する。が、相方はかまわずに話をする。そのときに脈絡なく「ROSE」と出てくる。まさか清水バラ園情報ではあるまい、空は青く白い雲が流れる、突然ダイダラボッチを思い出す。ここは巨人が立って用を足して池水が満ちた、伝説の地である。空想が刺激される。池の向こうに立ったダイダラボッチが思われた。験のいい夢かも？と、帰宅してパソコンを入れると何と猪熊雄治先生から清水バラ園情報が送られてきていた！
清水バラ園の名は知っていた。しかし何も知らない。ところが近くに住む金田さんからの情報で跡地が更地になったと知った。そこにはマンションが建つようである。以来、バラ園はどんなところだったのか気になっていた。町歩きでは奥谷さん、跡地をめぐるコースを作っていた。彼の作った資料には、一行の説明があるきり。
清水バラ園：代田7人衆の1人。バラ園を経営していた。
バラは美しい、散歩途中に年中手入れをしている女性がいる。シーズンになると垣根は見事である。近隣からは見物客が来る。
清水バラ園にも物語があったはずである。どんな物語か？と思っていたときに猪熊先生からの情報だ、三軒茶屋文士町文化地図を創るときに葛西善蔵がいかに文学史的に大事だったかを先生からは聞かされていた。
清水バラ園情報は突然だったので、これの開示は後回しにしたい。
読者の皆さん、もしも清水バラ園のことについてご存じでしたら、情報をぜひお願いしたい。
（二）
清水バラ園から環七に向かう、交差点の角に「宮川鰻屋」がある。老舗だ。今津博さんの「中原商店街」（戦災前）にも載っている。古くからある店だ。が、ここは戦災に遭っている。それは何時か？
世田谷代田のことをずっと調べてきた。戦災のこととなるといつも迷うのは、24日なのか25日かである。両日とも空襲を受けているからだ。この件について今津博さんは『代田の昔』にしっかりと記録している。
（今津博さん）表通り（堀之内道）に出てみると、南の方つい目の先の宮川鰻屋の辺りから先の両側が猛烈な勢いで燃えている。道路には真っ赤な透明なカーテンを張ったよう。この中を一○ｍも走り抜けることはできまい。
これは、1945年5月25日のことだ。とても興味深いのは空襲ラインである。25日は宮川鰻屋ラインだ、もっと具体的に言えば高圧線、駒沢ラインである。具体的に言うと高圧鉄塔61号、これは我々が世田谷区地域風景資産にした「代田の丘の61号鉄塔」である。すなわちこの鉄塔下にあった萩原朔太郎邸はこの日に焼けた。
証拠はもう一つある。代田円乗院に戦災に遭った「コウヤマキ（高野槙）」碑がある。
＊この高野槙は、第二次世界大戦の昭和20年5月25日の空襲の戦火を浴び焼失したもので、戦争の痛ましさを忘れぬ為保存しました。
代田円乗院のすぐ東側を駒沢線は南北に走っている。61号のすぐ近くだ。つぎの62号周辺も焼けている。63号は抜かして64号65号付近も焼けた。64号のすぐ真下には帝国音楽学校があった。
（三）
帝国音楽学校は木造二階建てだ。火の回りが早く校舎はメラメラと焼けた。収蔵している多くの楽器類が焼けた。火勢は激しく。バイオリンを収めてある部屋にも一気に火が回り、まずケースが焼けた。そして楽器本体にも火が回る。弦はあぶられてついに切れた。そのときに数十台のバイオリンは一斉に音を放った。ピン、ピィン、ピン、ピンと最後の楽曲を鳴らした。
「代田空襲の夜」をかき鳴らした。次元の穴の空想だ。
（写真、上、宮川鰻屋、中、円乗院高野槙、下、砧公園バラ）
2024年09月25日
下北沢Ｘ物語（5028）―世田谷代田は次元の穴だらけ 3―
(一）世田谷代田駅はかつては降りると「巨大な鉄塔」が目についた。その下には二階建ての学校がずっしりと腰を据えていた。帝国音楽学校である、この帝国には意味がある、皇帝の支配・統治する国家だ、日本国の領土に加えて、南樺太・千島列島・朝鮮・台湾などを含んでいた。それで実際に朝鮮や台湾からの留学生も在籍していた。この学校は戦災で焼失する。が、教場として使われていたことは大きい。その折りの精神文化は今も残っている。当地に育った子どもはこの学校の間接文化を受けている。一帯の学校は疎開をする。寂しさを紛らわせるための演芸会が行われた。この時合唱となると、自然とハーモニーが生まれた。それが田舎の子どもには新鮮に映った。楽器を使わせても巧い、帝国音楽学校の間接的な影響が素地にある。代沢校の女子は、ここの学校から流れる音を聞きにいった。藤原歌劇団にその子は入ったと聞いた。当地一帯の音楽文化をかん養したのがこの学校だ。
大根畑に忽然と現れた帝国音楽学校は、地元に影響をもたらした。半ば田舎だったところに音楽が響き渡った。声楽練習の声、バイオリン音色、流れるようなピアノ音など、近代が身近に押し寄せた。
二両編成の小田急電車が世田谷中原に停まると楽器を抱えた学生がどどっと降りていった。かっこよくも見えた。この中には外国人の姿もあった。満州、樺太、朝鮮、台湾などからの留学生である。たぶんこの学生たちは一帯に下宿をしたであろう。ときどき集まっては宴会もやった。つい歌も出る。ときにバイオリンを弾きもする。
学校が引けて学生は近くの商店街に繰り出した。今津博さんが作成した『代田の昔』にはこの通りの商店一覧が載っている。奥谷さんはこれを資料としてくばってくれた。
「ここに出てくる、カフェ、そしてビリヤードは帝音生御用達だったみたいだ。レコード屋があるけどやはり帝音生の関係でできたのだろう」と奥谷民雄さん。
じっさいこの間、このブログにコメントがあった。大阪の人だが、このブログを見てまったく知らなかった父の側面を知ったと。その父、中澤良雄さんは、帝音生が中原商店街の」帝音でチェロを習っていたらしい。
「世田谷中原通りは常に帝都[音]生徒達のおかげで、今迄淋しい郊外の何等取り立てゝ云ふべき處ではなかったのが近頃急に活気を呈して、賑やかな街になって来ました。」
帝音研究家の久保絵里麻さんがこれを引用していて、息子さんはびっくりしたらしい。
（二）
帝国音楽学校と世田谷代田、一番関係が深いのは古関裕而だ。彼は世田谷代田に住んだ、奥さんの金子さんが帝国音楽学校に入った。このために阿佐ヶ谷から越してきて代田に住んだ。代田地域では三カ所に住んだ、代田を終生離れることはなかった。ゆえあることだ、当地の地形は起伏に富んでいる。川水が流れ、緑も豊かだった。曲想を捉えるには好適地ではなかったか。
「鐘の鳴る丘」は戦後のラジオドラマヒットした。作詞は菊田一夫、作曲は古関裕而だ。
作詞は菊田一夫、作曲は古関裕而。昭和27年から始まるラジオドラマの主題曲となっている。その一番だ。
緑の丘の 赤い屋根
とんがり帽子の 時計台
鐘が鳴ります キンコンカン
メイメイ小山羊も ないてます
風がそよそよ 丘の上
黄色いお窓は おいらの家よ
『鐘の鳴る丘』の舞台となった孤児院は、戦中、岩谷堂に家族を疎開させていた菊田一夫が、疎開先の旅館から見た江刺市南町（奥州市江刺区南町）の岩谷堂町役場（現明治記念館）の建物をモチーフにしたと言われている。（Wiki）
これは菊田一夫の疎開先だ。作詞者のイメージ、作曲家のイメージは違うだろう。
私は、いつも根津山を想起する。
古関裕而の作曲方は変わっている。まず、外に出て歩く。この歌を作ったときは根津山に近い家が拠点だ、彼は付近を散策し歩いたのちに作曲をする。
根津山は、古関裕而が渉猟して歩いていた場だ。
戦後間もなくのころだ、山の雑木は薪にされたりして荒れていた。パンツ山とも、当時は青カンの名所だった。雑木林に入ると白いものが落ちている、ズロースだ。土地の少年たちはそれが何か知っている。それで一帯の草を縛って障害物を作った。薄暗い中歩いていると男は靴をひっかけた。「こんちくしょう！」
日課の散歩に出かける、まず根津山だ、確かに林の中に白いものが見える。が、風紀上好ましくないものは目をつぶる。
根津山は緑の丘だ、上ると家々が見える、瓦屋根は赤い、が、山の陰には壕舎、バラックが建っている。ありあわせの板で窓ができている、黄色とか青に塗られた窓もある。そんな家には羊も飼われていて、メエメエ鳴いている。そして公園を抜けると時計台があって、キンコンカンと鳴っている。世田谷中原教会だ。
（三）
散歩から帰ってきた作曲家は書斎の座卓に座る。そしてまずピースを喫す。つぎに五線譜を取り出し、鉛筆を握る。頭脳に貯め込んでいた曲を五線譜に一気呵成に移す。曲はできる。ところどころ見直して部分部分符に修正を入れる。
もう一服、喫す。
聞こえて来るのは代田駅を下ってくる電車、そして土手の向こうの代田小の学童たちの声の反響、カダンスと歓声とがいわば楽器だ、ここはああ、響いて、あそこはこう高まる。学童たちの甲高い声、仕上げの『黄色いまどは おいらの家よ』ここのところは、高調子ががいい。と、五線譜に朱を入れる。そこに下り電車、キンコンカンは抑え気味でないと単調になってくるとと思って、オタマジャクシを少し変えて見る。
（上から、現世田谷中原教会、中、旧世田谷中原教会、下、旧古関裕而邸前で記念撮影）
○清水バラ園情報を求む
町歩きで代田清水バラ園跡に行ったが詳しくは分からなかった。これに関しての情報をご存じの方はぜひご教示ください。
2024年09月23日
下北沢Ｘ物語（5027）―世田谷代田は次元の穴だらけ 2―
(一）町歩き当日、代田八幡神社の秋祭だった、境内を通り掛かったが閑散としている。
一週間前は北沢八幡神社だった。こちらは賑やかだった、人、人、人、密集していて熱気もあった。この違いはどこからくるのか。歴史由緒が違うという点は大きい。北沢は、「七澤八社随一正八幡宮」と言われる。創建年代も古い。一帯の土地柄の違いもある。代田は住宅街だ、北沢は商業地域である。23年度統計で駅の乗降客下北沢は118.852名で世田谷代田は9.543名だ。やはり下北沢は鉄道交差都市であることが大きい。一方世田谷代田は急行も停まらない、小田急線の中でもローカル駅である。下北沢駅は商業地、一方世田谷代田駅は住宅地。この点も大きく関係してくる。が、乗降客は単なる数値である。人間の中身について考えるとおもしろい。9.543名の知性は案外に高いのではないか。
まず、我々は世田谷代田駅に集まった。案内人は代田宮前居住の奥谷民雄さんだ。彼は土地の文化について深い関心を持っている。「下北沢文士町文化地図」９版は今春発行したが代田地区の文化人が増えた。知識人の密集性が高いからだとも言える
駅頭で奥谷民雄さんは解説を始めた。世田谷代田は話の宝庫である、話が湧出するところだ。彼は歩くのも忘れて夢中になって講義を始めていた。
「奥谷さん、歩きながら話してください」と注文をつけた。
「おおそうか！」
やはり当地には有り余るほどに逸話がある。文化の深みだ。
世田谷代田駅で平凡な駅だ。ダイダラボッチの足跡があるが、これは平面上のものなのでなかなか気づかない。
小田急線は1927（昭和２）年に開通する。そのときはどんな様子だったか。これを印象深く書き残しているのが今津博さんだ。彼が書きまとめた私家版といってもいい『代田の昔』（2007年）は世田谷代田研究に欠かせない第一級の資料だ。
これの冒頭がおもしろい。
ひ弱な兄弟の生育に不安を持っていた両親は、郊外住宅地への移転を考え、開通後間もない小田急沿線に目をつけたのであろう。連れて行かれた世田谷中原駅（現世田谷代田）で下車して見た周りの景色には驚いた。駅前そして道の両側にはぼちぼち商店はあるものの、畠、竹藪、こんもりした林。それより巨大な鉄塔が建ち、線路の上空をまたいで通る高圧線。こんな物は山の中にあるものと思っていたのに。
僕はこんな田舎に住むの！
（二）
まず書き出しから興味深い。小田原急行電鉄が開通した。武蔵野郊外に新しい土地が開けた。親が考えたのは子どもの健康である。オゾンたっぷりの郊外に行って子どもを健康的に育てよう。
郊外の日差したっぷりの場所は、結核療養にいいということで治療目的で家を建てた人もいる。
今津さんが世田谷代田にやってきて驚いたのは巨大な鉄塔だ、これは今も存在する。駒沢線64号鉄塔である。下手の61号鉄塔は我らが推薦して世田谷区地域風景資産となっている「代田の丘の61号鉄塔」だ。この世田谷代田を高圧鉄塔駒沢線が南北を縦断している。この高圧線は東京内輪線とも呼ばれる。つまりは東京の外郭をぐるりと囲んでいる線なのである。言えば、これは都市と田舎の境界ラインである。
これは非常に象徴的だ。先に『武蔵野』の一節を引いた。「大都会の生活の名残と田舎の生活の余波とが此処で落ち合って、緩やかに渦を巻いている」だ。
この箇所は『武蔵野』の勘所である。
即ちかよう町外れの光景は何となく人をして社会というものの縮図でも見るような思いをなさしむるからであろう。言葉を換えていえば、田舎の人にも都会の人にも感興を起こさしむるような物語、小さな物語、しかも哀れの深い物語、あるいは抱腹ほうふくするような物語が二つ三つそこらの軒先に隠れていそうに思われるからであろう。さらにその特点をいえば、大都会の生活の名残と田舎の生活の余波とがここで落ちあって、緩かにうずを巻いているようにも思われる。
『武蔵野』 岩波文庫 2006年刊
おもしろいことだが、国木田独歩がいう文学境界ラインには現実にはラインが引かれている。それが駒沢線なのである。我らはその一本を引っこ抜いて、世田谷区地域風景資産にしているのである。
高圧ラインは文学が生まれる狭間なのである。じっさいそれゆえいいくつもの物語が眠っている。萩原朔太郎の娘、葉子は、この61号鉄塔に登り、高圧線に触れて自死するのが私の運命なのだということを『刺草の家』で語っている。
（三）
世田谷代田では逸話が多く先に進まない。まず、我らは帝国音楽学校跡地に行った。高圧鉄塔63号直下に、今はマンションが建つがここ、帝国音楽学校の跡地なのである。
大根畑に忽然と現れた帝国音楽学校、なんと二階建てだ。当時はみな一階建てなのでめずらしかった。
この学校ができて、周りは大きく影響される。中原商店街にビリヤード場ができる。レコード屋ができる。この通りを帝国音楽学校の学生が楽器を抱えて通った。
「お兄さん、お願い、そのバイオリンで一曲だけ弾いてよ」
「ここでか？」
「こんなところもあんなところもないよ」
ここの子はませていた。
ツン、ツン、ツン、ツゥ，ララ､ラッタ。
「スミレ洋装店」前で、まちバイオリンが始まった。
（上から、代田八幡宮で秋元正美さんと、北沢八幡宮、代田八幡宮、記念写真）
2024年09月22日
下北沢Ｘ物語（5026）―世田谷代田は次元の穴だらけ―
（一）世田谷代田はおもしろい、至る所に不思議が潜んでいる、次元の穴だ。世に知られざる逸話があっちにもこっちも転がっている。代田は端境都市である、つまり下北沢を中心とすればここは外縁に当たる、このポジションこそが代田である。想起されるのは有名なフレーズ、「大都会の生活の名残と田舎の生活の余波とが此処で落ち合って、緩やかに渦を巻いている」（『武蔵野』）だ、この渦は目に見えない、が、想像を巡らすとあっちにもこっちにも空いている、当地を縦断している高圧線なども渦の一つだ。ここには音楽関係者が多く住んだ、誰もが困るのはサビだ、七転八倒して苦しみ抜く。が、しかし高圧線駒沢線を見よ、渡り鳥が数羽、体を休めている、まさに五線譜に記されたオタマジャクシの並び、なんたる幸せ、「トン､ツン、ポン、コン」、ああ待っていたmelodyだ。
昨日は、世田谷代田めぐりの町あるきを行った。
私は下北沢で降りて、下北線路街を通って待ち合わせ場所の世田谷代田駅へと歩いた。
旧下北沢２号踏切にかかる、左手には踏切地蔵がある、ここで詩人の吉増剛造は「不思議な傷口の様な、地底に通ずる穴を見た」（『猫町界隈』）と、すなわち次元の穴だ。そうここには踏切で亡くなった死人の歴史が眠っている。
この旧２号踏切を越えると緑地、シモキタ雨庭広場だ。しかしこの北側の風景はすっかり変わった。ここ角には日本家屋があった。佐山一雄さんが住んでいた。この土地の歴史を知る古老である。私はここへ何度も通い、彼の言動をことごとく吸い取った。そしてこのブログに載せたり、『下北沢X惜別物語』という冊子に書き残したりした。
佐山さん宅は代田と北沢の境界にあった。渦がまくはずだ。彼はここで都市変遷史を目撃してきた。ここは谷あいだ。川が流れていた。
飼っていたシェパードを軍用犬に徴発された、見返りがたった１０円だった。腹を立てたかれはそれを川に捨てたという。
東隣には、SHIMOKITA COLLEGEが建つ。この土地の変遷を彼は見てきた。
ここには一時期メンマ工場もあった。これが町あるきでは話題になった。
「低廉なラーメンにはここのは入ってなかったんだ！」
何とここで作っていたのは高級メンマだったと言うのだ。
（二）
旧下北沢三号踏切は、鎌倉道を横切っていた。線路跡地は、下北線路街として生まれ変わった。この道には傾斜がついている。鉄道用語で言えば２５パーミルだ。
この急坂も歴史を残すものだ。代田側から下ってきた電車はよくここで急ブレーキをかけた。操作が間に合わず追突、大きな事故ともなった。
「俺はあの事故を見てからというもの鮭が食えなくなった」
佐山さんは当時の生々しい人身事故を目撃した。
かつてこの下りを砂利運搬の貨車が通った、夜間に運ばれた。砂利を満載した貨物列車の響きが土地に振動として伝わった。
「よそから来た人は、地震かと思って飛び上がる」
その貨車が通過する、車輪が鳴る、ギャ、ギュ、ギョと。
「私はね、きむらさんが書いた『下北沢X惜別物語』であれほどリアルなことはないと思ったよ。本当に夜中に響き渡る音は、ギャ、ギュ、ギョと鳴っていたんだよ」
黄金井達夫さんの弁だ。彼は亡くなった。当Blogに多数のコメントが残している。
今回、町あるきでは中原商店街一覧が配られた。記録として大事だ。これを見て当時の人々の暮らし向きがわかる。黄金井さんも一番街商店街の商店名をここに書き遺している。
生きていれば些細な町並みが再現できたがと思う。
私は、２５パーミルの坂を上って代田駅に向かう。上から行列が降りてきた、子ども神輿だ。今日は代田八幡宮のお祭りである。笛が鳴らされ、かけ声が飛び交う。電車は通らずに今は子ども神輿が通っていく。
（三）
世田谷代田駅前に我々は集まった。ダイダラボッチ広場の向こうの空は明るい。が、富士は見えない。ここでの高度は大事だ。
私は当地をイメージするときに代田半島と言う。基部は和田給水場がある。標高45メートルだった、微傾斜で南に下っている。南端が世田谷代田駅で、42,9メートルある。西隣の梅丘は31,9メートルだ。この標高差というのは大きい。十メートル下る、
この標高差というのもおもしろい。これには謎が潜んでいる。次元の穴だ、不思議なものが潜んでいる。ことに興味深いのはカダンスだ。尾根筋の駅を出た電車は、ここを音を立てて駆け下りていく。この電車の響きを茂吉の孫は、「デンゴロン」と形容していた。傾斜に十メートルの開きがあると音響も変わってくる。
（上、下北college、中、旧佐山邸跡にできたビル、下、世田谷代田駅での集合風景）
○グーグルアースには佐山邸が見事に残っている。
2024年09月20日
下北沢Ｘ物語（5025）―2022夏の総括：学童疎開から80年 4―
(一）今、私たち日本国民を蔽っているのは「もどかしさ」だ、今朝の新聞記事、「安保・原発・国家の中心に届かぬ声」（朝日）では、「国家レベルの政策論議と、社会で生きている人々の目に見えている現実がかけ離れてしまっている」と現政権の欠陥を鋭く衝いている。同感だ。私も別の意味でもどかしい思いをしている。戦時中浅間温泉に特攻隊が滞在していた「小柳の湯」にもいた。それがどこの何隊なのか分からない。原因は終戦直後、国家が記録類を一切焼却してしまったからだ。あれば苦労しない。それでも疎開学童資料などからの必死の調査で事実が少し見えてきた。隊の出身母体は満州平台第23教育飛行隊だ。総数15機、1945年3月初旬、爆装改修のため松本飛行場に飛来、3月末、出撃、佐土原に宿泊し出撃を待つも乗機を艦載機に襲われ出撃できず、原隊の満州に全員戻った
疎開学童が提供してくれた手紙や証言がある。決め手がないのでずっともどかしい思いをしている。
松本温泉に飛来した特攻隊の全貌は不明だ、わずかに武剋隊、武揚隊のみが明確になっている。これ以外も各旅館に来て学童たちとふれあっている。が、その正体は突き止めようがない。小柳の湯には山崎国民学校の学童が疎開していた。ここにも特攻隊員が滞在していた。かろうじてここに滞在していた学童が彼らとやりとりをした手紙を残し、又日記にも断片的に記していた。彼らと実際に接していた長谷川直樹さん、小市泰子さんの証言も大いに役立った。
小柳の湯にはX隊が滞在していた。隣り合った富貴の湯には武揚隊が滞在していた。同隊の長谷部良平伍長は、小柳の湯に入り浸っていた。ここの娘さんと知り合ったからだ。が、このときにX隊が滞在していたが、この隊は第23教育飛行隊を母体としていた、また武揚隊も同じ飛行隊に所属していた。
長谷川信少尉とX隊の下士官とが旅館前で鉢合わせをした。下士官は尉官をみて、即座に手をつないでいた女児の手を振りほどき敬礼をした。教育飛行隊では真っ先に選ばれたあの先輩の長谷川信少尉だったからだ。
（二）
一昨日、秋元佳子さんに電話を掛けた。しんぶん「赤旗」に大きく記事が載ったが、歌の内容からして長谷川信が作詞をしたのではないか？、この推測は私である。記事ではこう記されている。
「靖国ではなく、子どもたちのいる富貴の湯に還りたいという願いや『世界平和』など当時としては類例がない発想です。反戦の思いが潜んでいます」ときむらさんは話します。
「歌の作詞も長谷川信さんではないかと私は言っています」
「私は、長谷川信さんではないと思います」
これは秋元佳子さん説だ。
今回、しんぶん赤旗は『浅間温泉望郷の歌』を取り上げていた。特攻隊の壮行会で歌われていたうただ。歌手の寺尾紗穂さんはこの歌に深い興味を持って秋元佳子さんのところに二度にわたって取材に行かれた。
寺尾紗穂さんは特攻隊の愛唱歌だった『森の小道』をツアーで歌うことがあると。沖縄で歌ったときに聴衆の一人が特攻隊員の気配を感じたというようなことを言っていた。『浅間温泉望郷の歌』も折りに歌うことがあるそうだ。それでこの歌について逸話がないのか問うてみた。
駒ヶ根での公演で演奏したとき、小さな子がずっと上を向いて手を振っていたとおかあさんが教えてくれたことがありました。
（三）
この寺尾さんの話をしたところ秋元さんは心打たれたようだ。
「駒ヶ根のさきに座光寺があります、私たちの再疎開先です、私はそこでも特攻隊の皆さんが歌っていたうたを歌っていたんですよ。駒ヶ根とは天竜峡でもつながっていますね……まだあの人たちの魂が残っていたんですかね？」
寺尾さん駒ヶ根ではカッパの話をされたと。すると物販売りの地元の係が、「なんかキュウキュウと鳴いていたのでカッパかなと思いました」と。
浅間温泉から呼ばれて座光寺に来た魂もまだまだ天竜川に遊んでいたのかもしれない。
（写真は、寺尾紗穂さんと秋元佳子さん）
2024年09月19日
下北沢Ｘ物語（5025）―2022夏の総括：学童疎開から80年 3―
(一）「世田谷から平和を考える」は当地よりも現地マスコミが関心を持ち、長野から世田谷まで三社の新聞記者が取材に来た。が、東京の一社も取材をしていた。こちらは別の側面からの切り込みだ。8月31日に載った。取り上げたのは「しんぶん 赤旗」である。総合版にあるので全国版に載ったものだ、かなり大きな記事である。「証言 戦争」という括りで取り上げられ、タイトルは「疎開先の特攻隊員は」である。記者がスポットを当てたのは長谷川信少尉である。彼は武揚隊隊員として浅間温泉富貴之湯に滞在していた。「きけわたつみのこえ」に手記が掲載されていてつとに有名である。発端は東大原国民学校の疎開学童だった四竈公子さんの手記だ。ここには出撃直前に彼に出会ったときのことが書かれている。温泉時代の言動については私は秋元佳子さんから聞いて取材していた。今回のは長谷川信像に新しいスポットを当てた記事である。
8月12日に太子堂区民会館で『鉛筆部隊と特攻隊』の講演会があった。終わった折に特攻研究家の加藤拓さんと赤旗の染谷記者とを交えてお茶を飲んだ。
話題になったのは『浅間温泉望郷の歌』である。このタイトルをつけたのは私である。発掘された歌にはタイトルがなかった。伝えていくには名がないといけない。それで命名をした。しかし、このタイトルはありきたりで深みがない。『浅間温泉を恋慕う歌』の方がいいのではないかと思っている。
この歌については逸話がある。
1945年3月末に、武揚隊が滞在していた富貴之湯で壮行会が行われた。披露されたのはこの歌だ。元歌がある「パイロット小唄」だ、替え歌である、しかし、歌詞内容が目を引くものだ。類例のない、特攻隊ご当地ソングである。
（二）
疎開学童女児を熱く慕うものである。世界平和が来たならば真っ先に浅間温泉に帰ってきたいと歌っている。内容的には反戦的とも受け取れる。
「山本薫隊長だったら許せない歌だろうなあ」
加藤拓さんが言う。
「まあしかし、特攻出撃していくときのお別れの歌だから、たぶん盛ってあると思うのですよ。みんな一晩限りで消えていくものだと思ったのですね」
どっこいこの歌の歌詞とリズムとを覚えていた人がいた。それが大原国民学校の秋元佳子さんである。
彼女が覚えていなければ消えていってしまったものだ。彼女の記憶力には舌を巻く。昨日彼女に電話をした。長谷川信少尉のことはよく覚えている。
「長谷川さんは少尉ではありませんよ。中尉さんですよ。浅間温泉にいたときに中尉さんになったので私たちは、『中尉さん、中尉さん』と呼んでいました」
この理由が分からない。長谷川信は台湾に渡るときに米軍機で撃ち落とされた。いわゆる殉死である。だから二階級特進もしていない。
「前に聞いたことです。散歩に行ったときの話ですね。長谷川信さんの腕にぶら下がっていたときに、同じように散歩に出てきた隊員がいた。その彼は子どもの手を振り払い、信さんに向かって敬礼をしたでしょう。すると信さんが『こういう場合は敬礼をしなくていいんだよ』と言っていたと」
「ええ、ええ、それはよく覚えています」
「まさか場所まで覚えていませんね？」
「覚えています。富貴の湯の前の道は坂道になっているでしょう。そこで出会ったのですよ。私たちは坂の上から降りていく途中でした」
すばらしい記憶力だ。
「坂の下からその兵隊さんは上ってきたのですね」
「はい、そうです。兵隊さんが連れていたのはうちの、東大原の子ではなかったですね」
80年前のことを彼女はよく覚えている。
坂の下の左手が富貴之湯で、右手が小柳の湯である。私は今、後者の湯にいた特攻隊員のことを調べている。小柳の湯の特攻隊員は素性が知れない。しかし、最近分かってきたのは満州平台の第二十三教育隊出身の者だということだ。富貴の湯にいた特攻隊員も同じ教育隊に所属していた。
（三）
浅間温泉に疎開していた学童は若い特攻隊員と仲睦まじくなった。しかしそれは大体が下士官である。伍長や軍曹である。
小柳の湯を出たところですれ違った尉官に下士官は即座に敬礼を返した。分かってみると二人は教育隊は同じである。その兵隊と長谷川信は顔見知りだった。その兵隊こそは小柳の湯にいた特攻隊員であった。（写真は秋元佳子さん）
2024年09月17日
下北沢Ｘ物語（5024）―2022夏の総括：学童疎開から80年 2―
（一）「世田谷から平和を考える」は世田谷下馬図書館が企画したものだ。具体的な内容は、「学童疎開・特攻から80年」だ。さらにリード文は続く、「疎開児童と特攻隊員の出会い・そして世田谷平和観音」と。総花的なタイトル設定である。内容の基軸は『鉛筆部隊と特攻隊』である。企画は所管内の学校や寺の逸話発掘を狙いとしている。学校は、駒繋小学校、主軸となる代沢小も近い。『鉛筆部隊と特攻隊』には特攻艇『震洋』逸話も載せている。艇の隊員だったのは故斎藤秀雄さん、代沢小出身だ。彼は観音の月命日に密かにお参り続けていた。また疎開学童と出会った特攻隊員もいたことから平和観音も加えられたようだ。
全国的にも類例のない展示である、社会的な関心も呼ぶとの予測からプレス発表を行ったらどうかと提案したところ、一支館では困難とのこと、それで私は、できあがったパンフレットを長野の新聞社に送付した。すると三社から即座に応答があった。タイムス社、信濃毎日新聞、朝日新聞長野支社である。これらの社は記者が東京まで取材に来た。地元世田谷よりも長野の方で反響があった。三社は戦争関連記事として二回連続は二社、一回は一社、大きく紙面を割いて報道していた。
記者からは要望があった。実際の疎開経験者から取材したいと。それでタイムス社は山崎校の長谷川直樹さん、朝日新聞は代沢校の石井（高島）千恵子さんから取材をした。
石井千恵子さんは鉛筆部隊の隊員だ。田中幸子さんの妹である。
鉛筆部隊の隊員もいなくなりつつある。立川裕子さん、田中幸子さん、鳴瀬速夫さんも亡くなられた。松本明美さんは『鉛筆部隊と特攻隊』の講演会のときに来てくださった。耳が遠くなったということであまり話はできなかった。
私は、田中幸子さんを通して石井千恵子さんを知っていた。が、電話で話をしたことがあるだけで直接取材はしていなかった。新聞記者と一緒に相模大野に住む彼女に話を聞きにいった。
「姉がいたおかげで疎開生活は苦労することはありませんでした。感謝しています」
（二）
「姉は、よく気が回る人でした。大胆なところもありました。おしゃれでした……」
妹は姉を語った。
ふと思い出したことがある。塩尻郷福寺は鉛筆部隊の再疎開先だった。田中さんと行ったとき当時の鉛筆部隊を見知っていた男性に会った。
「あんた、おしゃれじゃのう」
彼は田中さんのいでたちを見てそんな感想をもらした。私は服装やスタイルはあまり気にかけていなかった。が、田舎に住む彼からすれば垢抜けて見えた。
田中さん確かもう八十を超えていたはずだ。鉛筆部隊の同窓会の途中郷福寺に立ち寄った。そのときおしゃれに着こなしていたのだろう。往事もそういう都会的なセンスを持っていた。そこが特攻隊員を惹きつけたのだろう。
彼女を見そめたのは今野勝郎軍曹である、そういえば思い出した。田中幸子さんは宮城県の彼の実家を訪れていた。宮城とすれば仙台航養だ。
「そうか、彼は航養出身で仙台航空機乗員養成所出だった。」
調べるとそれは確かだった仙台航空機乗員養成所の第十四期生、特攻を最も多く輩出させている期が十四期だった。
「なるほどそうだったか、宮城の田舎のあんちゃんが都会っ子のおしゃまな田中さんを見て惚れたのだった」
今更ながら気づいたことだった。
（三）
「姉は大胆でした」妹さんの姉批評だ。あの当時まだ五年生だったが、田舎のあんちゃんの申し出に大胆に答えていたんだ。
80年目にして真実に行き着いた感じを今回、石井千恵子さんに会うことで思ったことである。
（写真、田中幸子さん、石井千恵子さんと私。肩章は斎藤さんが身につけていたもの。そして短刀）
2024年09月16日
下北沢Ｘ物語（5023）―2022夏の総括：学童疎開から80年―
(一）「暑い中いつもご苦労様です、町会の者です」一昨日、声を掛けられた。当方自称「呑川緑道ヤブガラシ退治隊長」と称している、今夏も敵をやっつけた。密かに行っているボランティア……この仕事も一段落した。夏はどこにも行かなかった。が、せわしかった。一番は、「世田谷から平和を考える」のイベントだ、11日に「無事終わった」との主催側の係担当からの報告があった。疎開学童から80年、節目で認識したことは当事者の高齢化である。もう９０歳前後だ、今聞いておかなくては後がない。イベントの開催は時代の終焉を際立たせるものであった。疎開学童と特攻隊とのふれ合い、もう十数年も調査している。このイベントを機に歴史現象としての事象の意味を問い始めている。
情報化時代の弊害として挙げられること。体験者が生存しているときは間違った情報は抑制されるが、いなくなると歯止めが利かなくなる。あったことも無かったようにされてしまう。現今の歴史修正主義の胎動は因はここにある。好例は朝鮮人虐殺事件である。誤謬なき日本人という考えを土台にこれもなかったとする主張を始めている。今国家全体が右傾化していることに強い危惧を覚える。
戦争のこと、疎開のこと、今ここで聞いておかなかった聞けなくなる、瀬戸際意識が芽生えてきている。それでこの夏疎開経験者に会って話を聞いたり、電話をかけたりした。
一番頻繁に会ったり、電話をしたりしたのは長谷川直樹さんだ。（写真）
「私は軍国少年だったのですよ、だから幼年学校に行くのが夢でした」
今回一連の聞き書きの中で話題になったことは疎開あけの帰宅についてだ。山崎国民学校は再疎開では宿舎がばらばらになった。それで帰宅するとき期日が皆違っていた。
山崎校は疎開から帰ってくる。梅丘駅で解散する。このときのことを次のように記録している人もいる。
私は五年生の時に最初の集団疎開で「小柳の湯」に行きました。第四分隊第五班で、二階の十畳に十人で寝ました。なんでだか忘れましたがみんなでよく「海ゆかば」を歌いました。東京に帰り梅ヶ丘駅に着いた時、平先生の音頭で「勝利の日まで」を全員で歌い、出迎えの親たちが驚いていたのを覚えています。日本が負けてしまったのに、なんであんな軍歌を歌わされたのでしょうか。
インタビュー「集団疎開の思い出」 沖香織
『ひかりとりどりに』 山崎小学校PTA会報 ２００５年１２月２０日発行
東大原校の秋元佳子さんも言っていた。再疎開先の伊那からやっと帰宅できた、
「皆で『勝利の日』までを歌いました。これは帰りの日までずっと歌っていました」と。
（二）
長谷川直樹さんは、上手川村の吹上げの湯から東京に引き上げた。が、駅前での集会はなく解散後すぐにお土産にもらったお米を抱いてとぼとぼと家に帰ったという。
疎開学校によって情報の知らされ方は違っていた。彼は、東京大空襲のことは全く知らなかったという。
玉音放送も聞かなかったけれど、絶対に勝つと言われた戦争に負けたと聞いた時は心の持って行きようがないほど衝撃だったと。
「新宿へ汽車で着くでしょう。その前に中野辺り中央線沿線はずっと焼け野原でした。新宿の駅の屋根がなくて鉄骨だけですね、周りのビルも鉄骨だけが建っていました。小田急線に乗り換えて梅丘に帰ったのですが、参宮橋の下を潜るときは帽子を脱いで一礼するのですが、そんなことをする人は一人もいない、ああ戦争に負けたんだなあとつくづく思いました。
小田急線で梅丘に帰る途中参宮橋の下を潜る。このときに脱帽をし一礼をした。が、乗客の誰一人としてもう同じようなことをする人はいなかった。日本は負けたのだということを肌で感じたと。
梅丘への疎開帰着についてだ、これは映画のシーンになっている。『東京五人男』だ、監督は斎藤寅次郎、息子が山崎国民学校の疎開学童だった。
茶色の小田急電車が駅に滑り込んでくる、すると「桜ヶ丘、桜ヶ丘」という案内が流れる。つぎ一転すると改札前に子どもを出迎えた親の人垣、これに駅舎が写っている。あの木造時代の平屋の梅丘駅だ。この映画では生々しい焼け跡場面、そして疎開学童帰着場面、が出てくる。終戦後すぐに撮られた映画だ。これについての説明だ。
9月22日のGHQによって企画された第１号で、斎藤寅次郎監督が久々に本領を発揮する。 東京の生々しい焼跡、集団疎開から帰ってくる児童たち、農村への買い出し風景、満員電車など敗戦直後の世相をこれほどまで生しく描いた作品はほかにない。
喜劇映画年表 『はじめに喜劇ありき』 ワイズ出版 2005年刊
駅頭に集められた疎開学童は整列させられる。すると校長が前に立ち、訓示を垂れる。生徒は聞いてはいない、音声は早回しで送られる。戦争に負けてもなお長広舌を揮う教員を戯画化して撮ったものだ。
「駅に帰り着いたら、ノミシラミで痒くて痒くてたまりませんでした。一刻も早く家に帰りたい気持ちでした」
斎藤康昌さんは言っていた。
（三）
80年経って、疎開を改めて考える機会となった。飢えの苦しみ、絶えざる望郷の思い、仲間同士のつらい虐めということは知っていた。が、改めて調べると。
「疎開というのは先生との闘いでした」
「世の中で一番恐ろしいのは、引率の先生だった」と感想に書いている学童もいる。
疎開について再認識したことの一つだ。
（写真上、「世田谷から平和を考える」パンフ、写真中、長谷川直樹さん、写真下、昨日通り掛かった雪谷八幡の祭礼）
2024年09月14日
下北沢Ｘ物語（5022）―夏休み自由研究と二人の学童 ２―
(一）残暑は厳しい、が、日々の散歩は欠かさない、少し暑さが和らいで公園に保育園児が出てくるようになった。彼らが無心に遊んでいる様を見て気が和んでくる。つつがなく育ってほしいと思うが未来は暗い。日本の子どもの自殺率は世界では図抜けている。子どもを追いやってしまう社会的構造が一つの因だろう。戦時中、中国から日本に転校してきた人が、福岡も千葉もどこに行っても虐めがあったと。これが子どもの解放を妨げている要因だろう。学校にはびこっているのは同調意識である、金子みすゞの「みんなちがってみんないい」は、学校教育では排除される。机はみんな前を向いていて、身勝手は許されない。個々人が主体的に問題意識を持って取り組む、とても大事なことだ。二例目だが和光小４年の男子のテーマは「北沢川」である。地元を流れている川のことを調べたい。
代田三丁目に住んでいるというその学童をご両親が連れてこられて邪宗門で会った。夏休みの自由研究として地元の川を選んだのはなかなかいい。
いつも思うのは本流ではなく支流に真実は眠っていると。「多摩川の研究」とすると重い。「九品仏川の研究」とすると軽い。「そんな川はどこにあるの？」だれも知らないところが面白い。
教科書にも載っているが、「流れ行く大根の葉の早さかな」という虚子の句がある。これ九品仏川のほとりで詠んだものだ。この川は、ドブ川だ、流れもほとんどない。が、このときは大雨が降った。急に水かさが増してきた。と、上流から大根の葉が思いもよらない速度で流れていく。目を見張る感動であった。何の変哲もない細流が生き返ったようだった。
（二）
北沢川で思い出すのは故東条湯布子さんの思い出だ。
「七夕の時に笹に短冊を吊すでしょう。終わると北沢川に放り込んでいました」
東京湾まで流れて行って最後は海の藻屑となる、そういうことを夢見たのだろうが、下流域福寿橋の欄干にひっかかってドブのごみになっていた。
昔は家庭ゴミは川に捨てた。福寿橋近くのアパルトマンに住んでいた森茉莉の言い草を思い出す。
夜更けの十一時四十分頃に魔利の住むアパルトマンの近くを通る人は、かさばった新聞紙の包みを抱えて川辺りの方へ歩いて行く、怪しげな女の影を見るのだ。
『贅沢貧乏』 森茉莉 講談社文芸文庫 1995年
着古した自分のセーターをこっそりと北沢川に流していた。
「どうして暗渠化されたのですか？」
「昔はね、みんな川にゴミを捨てていたんだ、ドブだね、くさくてたまらない。不衛生でもあったことから川を改修し暗渠化されたんだ。今代わりに水が流れているでしょう。あれは本物の川ではなくて、落合浄水場で濾過された再生水を流しているんだ」
「魚が住んでいますね？」
「そうそう、あれは近所の人が飼っていた魚とか亀とかを川に放流したんだ。ところが川は機械で動いているから干上がってしまうんだ。自然の川じゃないんだよ、ときどきオイカワなんから干上がった川でもがいているよ……」
（三）
「昔は、北沢川は北沢用水と呼ばれたんだ。この水を使って川の両岸でお米を作っていたんだね。しかし、両岸は高くなっているから水田のお米は少ない。土地が高いところでは陸稲をつくっていたんだ。有名なのが代田の餅つき、今でも行われているね。七人搗きとかいって大勢で餅を搗くんだ。陸稲と水稲をまぜてつくるものだから早く粘り気をださなくてならないから協力して餅を搗くんだ。代田七人衆は今でもあるけれどもここの土地の文化と結びついているんだよ……」
地域の文化に学童が目を向ける、大事なことである。世田谷代田には多くの文化が眠っている、北沢川、ダイダラボッチ、古墳など、近代のことでは帝国音楽学校、代田連絡船など、住んでいた人でも著名人は数多くいる。こういう事象、事物、人物に目を向けてくれるようになるといい。
これらに我らの会員で対応してくれる人はいるように思う。これからのこととして学童向けの自由研究に対応する、考えてもいいかもしれない。
○コメント すぎたま さんからここにコメントがあったが、コメントができないとのこと。
それで直接彼のコメントをここに掲載するものである。
きむらけんさまこんばんは。
陸稲で思い出しましたが、世田谷に住んでいたとき、陸稲の「畑」を見ました。
下高井戸のボウリング場に家族で通っていたのですが、バスも無いし、自家用車もまだ無かったので父母と歩いて行くのです。
西経堂団地（当時）から桜上水一郵便局脇、赤堤通りを横断し、緑が丘中学校方向へ歩くのですが（その後は日大脇−下高井戸商店街へと）、緑中の手前のところ、現在はコンビニがあるところの隣は陸稲の「畑」でした（今も畑のままではあるようです）。
陸稲の研究はしたことがありませんが、農学部時代、「お茶漬けにするとおいしいお米」という話は聞きました。なんでも都心方向にある高い店などでは、お茶漬けには陸稲を使う、とも。今でもその通りかはわかりませんが、陸稲は農学部出身でも、今ひとつ性質がわからない米です。
コシヒカリは育てたこともありますが、やはり背が高くなるので倒れやすいですね。
このところの米不足・高値で、近所の方々が「もう水田を作ろう！」とか言っているので（本気か！？）、籾を芽だししてから、直接プランターに蒔く簡易な方法でも教える必要がある…かも？
2024年09月13日
下北沢Ｘ物語（5021）―夏休み自由研究と二人の学童―
（一）人間は時を生きて成長していく生きものだ、その一時一時は見えない。しかし、確実にそこにはプロセスがある。散歩中、保育園児に会う、小さな子が狭い植え込みを覗いている、「先生ダンゴムシがいたよ」「アリンコがいたよ」と告げる。人生小さな一歩の発見だ、が、大きくなるにつれ興味は移り変わる。次は、清掃車や消防車、そして電車だ。高架橋にはいつも子供らがいる。電車の運転手はサービスタイホンで応えてくれる。小さいものから大きなものへ。次のステップは難関だ、「なぜ」が入ってくる。「先生、電車はなぜ色が違うの？」これは大切だ、見分けたり、聞き分けたり、ここの発展をどう支えるのか。この夏休み二人の学童に出会った。一人は小六女子、一人は小四男子、なんと分かってみると二人とも同じ学校、和光小だ、この学校夏休みに自由研究をさせていると。子どもが主体的に取り組んで、何かを見つけることはとても大事なことである。
私は伝承者である、戦争を、疎開を、ダイダラボッチなどを語っている。代沢小では小六に「鉛筆部隊と特攻隊」を語っている。このときに言うことは、「面白がれば面白くなる」だ。土地の古老から得た言葉をヒントにしている。
やはり面白がることが必要だ、不思議がることから興味は発掘される。
「みなさん、『怪』って漢字があるでしょう。偏はりっしんべん、これは心ですね、右の旁は、又、これは手を言い表します。土は、土くれですね。道ばたに気になる土くれが落ちていた。それを手で拾って、そしてこれは何だろうと思うこと。つまり、不思議がること面白がることが『怪』の意味です。これはとても大事ですね」
面白がるは他者発見でもある、自分から離れて他に関心が向かう、自分を変えていくきっかけがここに潜む。
（二）
夏休みの自由研究では、六年生の女子は戦争がテーマだった。もうすでに「明治大学平和教育 登戸研究所資料館」にも行ったという。８月１２日に太子堂区民会館で私は『鉛筆部隊と特攻隊』の講演を行った。このときにお母さんと一緒に来ていた。
「特攻隊の人たちがいたということの証拠が、世田谷から行った学童の日記にあったというのはとても面白い」と彼女の感想だった。核心をよく捉えている。
とても感心したのは彼女のノートである。自分が見聞したことをノートにしっかりとまとめていた。
やはり我々は生きていく上で言葉は欠かせない。とくに大事なのは聞いたことまとめることだ。時間はどんどん過ぎていく、と同時に記憶も消えていく。これを消えないように押しとどめることが書くことである
彼女のノートを見せてもらった。
のぼりと研究所に行って。
登戸研究所とは、１９３７年〜１９４５年の終戦の時までげんざいの明治大学生田キャンパスにあった旧陸軍の研究所でスパイ用兵器、にせ札、さつ人光線、ふうせん爆弾など
ひみつ戦よう兵器の研究開発をしていた。
冒頭の一文だ、要領よくノートが書かれている。
「言葉というのは人に見られるものだ。だから読めない字は書くな。人が見てもわかることが大事だ」
鉛筆部隊の隊長は学童たちにそう指導していた。言葉は読みを前提としている。
（三）
一昨日のことだ、彼女の名前は、優という、お母さんからのメールだ。
優の母です。優は、夏休みの自由研究が終わらず、学校が終わると図書館に行って一人でまとめを頑張っています。きむらさんがここに優について書いてくださったことも励みになっています。
子どもは殻を割って大人となる。もうお母さんの手を離れて自分でするようになったのだろう。彼女は成長した、が、子どもは彼女だけではない。多くの子どもどうやって独り立ちするか。彼女の場合、面白いものをみつけた、やはり課題はどうやって面白いものを見つけるかだ。
（写真上は、一番左が優さん、下は、講演会の開始挨拶）
2024年09月11日
下北沢Ｘ物語（5020）―世田谷代田の松林宗恵監督 ２―
（一）松林宗恵監督は斎藤寅次郎監督を高く評価している、「超越したぱすっと切り抜いた切り口というのは斎藤さんは別格の人だった」と。代田宮前の八幡宮の前に居住していた監督は、ダイダラボッチ的な意想外の発想をする人だった。次男が疎開に行くときに「おい、これを持っていけ」と真っ赤な毛布を持たせた。その小道具は役だった。特攻機がお別れにきたときに目にも鮮やかなそれは大きく打ち振られた。機上の兵は間違いなくこれを目に焼き付けた。際立つものとして赤があれば白もある。代田のお嬢ちゃんみな子は疎開に行くときに真っ白なレースのワンピース、一張羅を身につけて疎開した、が、甲府から先は蒸気機関車だ、煤煙は容赦なく純白を黒くした、松本に着いたとき彼女は煤にまみれたワンピース姿で降りた。派手な色の赤と白、親は二度と会えないかもしれないと学童に持たせた。
「有りがとさん」はとてもいい映画だ。国立映画アーカイブにこの映画を観にいった監督は、その感想を述べていた。松竹映画、1936年製作、上原謙主演。
いわゆるロードムービー映画だ、上原謙は伊豆の山中を走るバスの運転手、すれ違う人や荷馬車や歩きの旅人に「有りがとう」を一つ一つに声を掛けていく。窓辺に消えては移っていく農山村風景が美しい。今だとどこもここも道路沿いはコンクリートだらけだ。素朴な漁港があったり、山の上の質素な農家があったり、その風景に郷愁を抱く。
よく散歩に行くが、私鉄線の高架下を通ったり、新幹線が下に走る橋の上をよぎったりする。いずれも速度が速い。特に新幹線などあっという間に過ぎる。「みんなあんなに急いでいく必要があるのか？」徒歩派の私は思う。
風景には時間がある、「有りがとさん」を観ていると時間が滴ってくる。のどかで素朴だ。しかしそこに人間模様がある。十七歳の娘を連れた親子、どうも置屋に奉公に行かされるらしい。昭和十一年は不景気だった。
歩いている家族づれとすれ違う。ありがとうと声を掛けていくが、その家族は職を失って田舎に帰る者たちだ。映画は時代を映す鏡だ。
（二）
松林宗恵監督は島根県の江の川のほとりで育った。いつだったか、その田舎の風景を語ったことがあった。山と緑とが織りなす自然風景である。
山陰の山の奥で暮らしたという、そこに時折映画かかかる、そのときにふれ回りをやった。「お前たちもわしらについてきて、ふれ回りを手伝ってくれ、映画代はただにするから」そういわれて『鳴門秘帳』の宣伝をして歩く、これが子どもには楽しかったらしい。おっちゃんがいて大太鼓、ラッパ、ハーモニカを吹いていく、それについてまわっておりおり見よう見まねで口上を述べる。
活動ちゅたら皆二里三里奥から来るんですからね。 隣村からもきますし、ある意味では、若者たちの見合いの場ですから。 あれが来とる、あれが来とると言って、女の子の方ではちゃんと男のことを意識して、あの薄暗い中でザワザワしながら映画が始まるまでのムードはただならぬものなんです。親父が小僧に合図すると、小僧が電源のスイッチを切るんです。 『はじめに喜劇ありき』（ワイズ出版 2005年）
この場面の説明はうまい。田舎の男女の映画館における心の機微が見事に描かれている。おんな子の色目づかいや男たちの浮き立った様子までもが想像できる。
ふぃと自分の小さい頃のことを思い出した。山陰室津の漁村で青年たちが草履で砂を蹴って踊る。所作をしながら「ぼぼ、ぼぼ、ぼぼ」と言っている、その彼らの浴衣はマラが太ってテントを作っていた。踊りの周りには娘たちがいた……
（三）
映画とは何か。女優や男優に演技の指導をする、そんなこと思うがツメはそんなことではないらしい。監督はこういう。
現場で撮影されたワンカットワンカットは、コンテを書く時には計算はされているけれども、更に編集で細かく整理されていくそしてそれらの作業を通して教え、そこにその演出家の情感とものの考え方（哲学）が流動感を持って表現される。それが映画です。そこに映画の持っているリリシズムの醍醐味があるのです。 『はじめに喜劇ありき』（ワイズ出版 2005年）
「松林宗恵（監督）インタビュー」ーあれが評判が悪いのは私をかばうためにやってくれてるんだーは末尾をこう締めくくって終わる。
（四）
下北沢文士町文化地図、９版では松林宗恵監督旧居を載せた。
「あの家は処分しましたから跡が残りません。そうやて地図に残していただくと、父が住んでいた場所が偲べます、ありがたいことです」
これは監督の息子さんの言である。
旧居跡からは駒沢線鉄塔６０号が見えていた。
（写真上、邪宗門ひばりルーム、中、新聞記事、下、松林宗恵監督旧居）
2024年09月10日
下北沢Ｘ物語（5019）―世田谷代田の松林宗恵監督―
（一）世田谷代田には多くのエピソードが眠っている。つい先頃コメントがあった。大阪の中澤正明という方だ、父親が中澤良雄という人で代田の帝国音楽学校でチェロを学んでいた。良雄さんら帝音生が来たことで寂しい中原商店街が急に活気づいたとの逸話が当ブログに記されていた。息子の正明さんはそれを知ってびっくり、全く知らなかった父親の一面だったという。私も別件で代田逸話を調べていた。それは浅間温泉の疎開学童のことだ。当人、お別れに来た特攻機に真っ赤な毛布を持ち出して懸命に振ったと。とびっきり目立つその毛布は斎藤寅次郎監督が息子に持たせたものだった。その彼は斎藤昌康さん、何と代田の松林宗恵監督もこの人をよく知っていた。代田つながりの二つの逸話だ。
もう二十年間も文化探査を続けてきた。多くの人の証言を聞いてきた。ところが多くが物故された。鮮明に記憶に残っている人が何人もいる、松林宗恵監督はその一人だ。
世田谷邪宗門で松林監督の話はよく聞いた。ついこの間のような気がする。が、調べると違っていた。彼は2009年8月15日に亡くなっていた。もう十五年も経っていた。なのに彼から聞いた言葉が今も記憶に残っている。
監督は手練れだ、映画のプロだけに逸話を画像で切り取って見せる。「乗艦が敵機の襲撃を受ける、放たれた弾痕が甲板にまるでミシン目をうがつように穴を開けていく」などは聞き手をうならせる話だ。
逸話の紹介が上手い。話を受け取った者は映像で捉えるに違いない。それを見越したように彼は話をした。
「撮影所は鮮明な映像を撮るために非常に明るい。撮影が終わるとすべての照明は消される。と、大天井に常夜灯がポッと点る。その瞬間に緊張が解ける、「終わったなぁ」そんなときにマコトのコーヒーが無性に飲みたくなる。もちろんこれは本物のコーヒーだ。
このマコト逸話は誠に印象深いものだった。この店は下北沢駅北口にあった。戦後のことで本物のコーヒーを飲ませてくれるところはない。
「たった一杯を飲むために行っていた」
照明は映画人のストレスを解き放つ役割を果たしていた。
「だからマコトには大勢の監督たちが行っていた。そこで映画談義をするんだな」
（二）
最近『はじめに喜劇ありき』（ワイズ出版 2005年）の中で松林宗恵監督は、斎藤寅次郎監督のことを詳しく語っている。こういうくだりがあった。
斎藤さんは 昭和19年に長男の稔さんを学徒動員で、次男の昌康さんを学童集団疎開で長野県松本市浅間温泉へ行っている。昭和20年6月には三男の厚生さんも松本市の高松寺に行って、子供たちと離れ離れに住んでいる。
次男の昌康さんからは、私は話を聞いている。彼は山崎国民学校の四年生だった。浅間温泉に疎開し小柳の湯や椿の湯で疎開生活を送っていた。ほとんどの学童は大旅館の小柳の湯に寝泊まりしていた。昌康さんは分館の椿の湯にいた。本館に泊まっていた特攻隊員が椿の湯に風呂に入りにきた。いっしょになった若い隊員が
「お前は天皇陛下のために死ねるか？」
突然に聞いてきたという。
「は、はい死ねます」
と答えたという。想像するに彼は少年飛行学校出の若い隊員だった。「死ぬこと」が彼の頭を占めていたのだろう。風呂で一緒になった昌康さんについ聞いた。
小柳の湯に滞在していた特攻隊員は、出撃することになった。このとき陸軍松本飛行場を発った特攻機は小柳の湯にお別れにきた。学童たちは前もって知らされていた。皆は旅館の二階とかに鈴なりになって機を見送った。このときに斎藤昌康さんは、父親が持たせたという真っ赤な毛布を持ち出して懸命に振ったという。
松林宗恵監督が昌康さんのことを書いているのでびっくりしたが、斎藤寅次郎監督に師事したのが松林監督だった。そんなこともあって斎藤家とは親しい付き合いをしていた。この交際は世田谷代田でのことである。家はとても近かった。松林宗恵監督、斎藤寅次郎監督が当地にいるからここに居を構えたのではないか、これは聞きそびれたことだ。
（三）
松林宗恵監督は斎藤家のことをよく知っている。昌康君が浅間温泉に疎開したこと、また「昭和20年6月には三男の厚生さんも松本市の高松寺」に疎開したこと。とても細かいことをきちんと述べている。
この記述を見て、松林宗恵監督は間違いなく日記をつけていたはずだ。何をするにつれ記録がものを言う。彼の代表作の一つは『連合艦隊』である。大型の戦争ものだ。取り組むには歴史の知識が必須である。いつどこで何が起こったかが基本になる。
「ともかく記録は大事だ」
人間、時の順序を知ることは大事なことである。基本は記録だ。
（写真上、邪宗門ひばりルーム、写真下、松林宗恵監督）
2024年09月08日
下北沢Ｘ物語（5018）―ダイダラボッチとは何か 総括―
（一）ダイダラボッチ伝説は古いものだ。荏原には数カ所その伝説場所が残っている。その近辺では石器や土器が散見されている。遥か縄文や石器時代まで下がっていくものだ。ところが今に残っている伝説地には弁財天が祀られている。例えば、鶴ヶ窪公園だ、その名の通り、鶴ヶ窪弁財天が祀られている。ところが、これは新しいものだ。徳川吉宗公が鷹狩りでこの近辺を訪れたときに鶴に遭遇した。追っていくうちに見失った。それを天啓と受け取り「この地を鶴ヶ窪と名付け、そこに弁財天と水神」を祀ったとされる。この公園は昭和１３年に東京都が公園としれ開園している。神の名もこのときにつけたもので新しい。その前はダイダラボッチがあったということで「ダイタクボ」と称されていた。
ダイダラボッチの始原は相当に古いものだ。例えば代田のダイダラボッチだ、ここには縄文中期の東大原遺跡があった。五千年も前のものだ。
五千年といえば現行の寺社の創建年代を遥かにしのぐものだ。信仰としてあったのは古代人の信仰である。ここら一帯はかつて覚志郷とされる地域である。当地暮らしていた古代人は、駒繋神社の前身の星の遙拝所で北斗七星を礼拝していた。古代宗教は星を拝んだり、山を拝んだりしていた。自然に対して畏敬の念を持っていた。
（二）
今の人々は神社に行ったり、お寺にいったりして神や仏にお祈りをする。が、古代人はそうではない。
柳田国男は『ダイダラ坊の足跡』でこう述べる。
伝説は昔話を信じたいと思う人々の、特殊なる注意の産物であった。すなわち岩や草原に残る足跡のごときものを根拠としなければ、これをわが村ばかりの歴史のために保留することができなかったがゆえに。ことにそういう現象を大事にしたのである。
『一つ目小僧その他』所収「ダイダラ坊の足跡」 角川ソフィア文庫 2013年
これは『ダイダラ坊の足跡』の結末部分で述べられていることだ。「彼らはたくさんの歴史を持たぬ、そうして昨日の向こう岸を、茫洋たる昔々の世界につなぎ、かならずしも分類せらざるいろいろの不思議を、その中に放しておいてながめた」という。
ここはかなり文学的な表現である。古代人はたくさんの歴史を持ってはいない。日々の生活の中で経験を重ねてきた。ああいうこともあったこういうこともあった。多くの不思議も体験してきた、それらを貯め込んできて、それらがなんであったのかを考えもした。
現代人と違い古代人は長い長い経験は持っていない。しかし、人は何かに頼ってすがって生きるものだ。磐にうがたれた穴や草原に残った大きな足跡を手がかりとして生きるしかなかった。草っ原に大きな足跡があれば、畏怖し畏敬もした。つまりはそれは神である。
（三）
先に谷川磐雄の『武蔵の巨人民譚』を紹介した。まとめに当たるところでこうも述べている。（現代仮名遣いに直した）
足跡を霊地とすることは、巨人のみならず諸国に多い馬蹄石も同一型というべきである。自分は馬蹄石が神の降臨の跡であり、したがって奇異なる現象を生ずるという柳田氏の解釈に従い。巨人譚もまたこれと脈を同じうした奇跡の説明であったと考えたい。
『民族叢話』 谷川 磐雄 塚本書店 1925年
ダイダラボッチは何か、一つの光明が見えてきた。まず、確認しておきたいのは、ダイダラボッチは古代人の想像力であることだ、長い歴史を持たぬ彼らには足跡は奇瑞とみえた。それは恐れ多いものだ。草原の中にぽっかり開いた穴を畏怖した。そこは神の降臨の場であった。そうであるゆえにここに特別の名をかむせた。それがダイダラボッチである、不思議な名前である、それゆえに日本語ではなく外来語だとする説もある。
（四）
まとめとして言えば、ダイダラボッチは後生の人々が、とりあえずハケから水がでているからら大事だということで水神を祀った。しかし、それは後生の人がしたことだ。江戸時代の伝説を与えるような代物ではない。
ダイダラボッチは部分神ではない、全体神である。ダイダラボッチは神である。
かつて大昔の神はダイダラボッチである、が、現行の神は代田八幡宮である。その関連性はあるのか、ダイダラボッチは深く古代と結びついている。石器時代や縄文時代である。代田八幡神社の社宝は、石棒である、根津山遺跡から出土したものらしい。古代の霊魂が神社には祀られている。ダイダラボッチとの縁戚関係の一端か？
（写真上、代田八幡宮 中、鶴ヶ窪公園、下、北沢八幡宮（０８日祭礼）
○代田町歩きの案内
第１９８回 世田谷代田を歩く 案内人 奥谷民雄さん
９月２１日（土）世田谷代田駅西口集合 １３時３０分
駅・代田連絡線跡→帝国高等音楽院跡→宮川鰻店→清水バラ園跡→代田不動尊→世田谷代田2号踏切跡→代田八幡神社→古関裕而旧居跡（第1）→斎藤寅次郎旧居跡→斎藤茂吉旧居跡→古関裕而旧居跡（第2）→円乗院（戦災槙）→萩原朔太郎・葉子旧居跡→代田の丘駒沢線61号鉄塔→古関裕而旧居跡（第3）→和田誠旧居跡→邪宗門（総括）
凡そ2時間コース6km程度 ＊総括は参加自由・別途コーヒー代は各自支払う
○世田谷代田宮前に住む奥谷民雄さんが地元の世田谷代田周辺を案内する。
◎申し込み方法、参加希望（開催の一週間前までに申し込む）費用については 資料代含めて通常は５００円 希望者はメールで申し込んでください。k-tetudo@m09.itscom.net
2024年09月07日
下北沢Ｘ物語（5017）―ダイダラボッチとは何か 4―
（一）作曲家古関裕而は居を三回変えているが、代田から離れることはなかった。音楽創作環境として彼自身に代田という場が欠かせなかった。第一の居住地点は代田八幡神社の側だった。「裏の八幡様の森は北風を防ぎ/小鳥共がChant Primtnpをひねもす謳っています」（友人への手紙）と書き送っている。森に集まってくる小鳥たちの鳴き声が音楽性を刺激したのだろう。居住地は宮前だ、神の恩恵が彼の音楽を育てた。昭和6年、当地に引っ越してきた彼は作曲に励む。なかなか上手くいかない、そんなときに受けた仕事が「紺碧の空仰ぐ日輪/光輝あまねき伝統のもと」と始まる早稲田大学応援歌だ、作曲は難渋した。が、散歩の途次家の裏手の尾根に出た。真っ青な空、そして目をやれば富士が見える。瞬時、瞬間強いリズムが湧いてきた。切り込みはあの紺碧の空をつかむがごとく力強く入っていく。当地の谷で彼は大きなヒントを得た。即座に譜に落とす。当地一帯はダイダラボッチの威光が今も残っている。意識せざるオーラが曲を創らせた。
彼は 1989年（平成元）に８０歳で亡くなっている。葬儀は代田の円乗院で行われた。早稲田応援団、慶応応援団が参列した。葬儀の際、歌がそれぞれに披露される弔い合戦が行われたのだろうか。早稲田は「紺碧の空」、慶応は「我ぞ覇者」だ。ともに代田で創られた。歌だ、ここにもダイダラボッチの陰影が潜んでいるのだろうか。
古関裕而は、三回転居している。が、代田から離れることはなかった。土地に対する執着があった。起伏が多い代田。また眺望が得られもする、代田の高台は富士見台となっている。彼の作曲法は、まず外に出て歩く、根津山に行ったり、北沢川べりを歩いたり、そうしているうちに曲想を掴み、帰ってきたとたんに五線譜に曲を書き上げると聞いた。彼は足に得た土地の感触を音楽にした。『ひるのいこい』などはその典型だ、代田を歩きながら故郷福島を想像したようだ。
（二）
昨日のことだ、散歩途中に大田区千束の赤松小複合施設を通りかかった。新しい施設だ。中に入ってみると奥の部屋ではシニアが何かの活動をしている。壁には多くのポスターが貼ってあった。体操、ダンスなど色とりどりのポスターが掛かっていた。係員が中から出てきた。
「いろいろありますよ！」
「地域のことを勉強するというような会はありますか？」
「ええ、それはちょっと……」
「ここらへんの昔の地名を知っていますか？」と私。
「いやそれは」
「私はついさっき見てきたんですよ。電柱に『ムジナ』って書いてあるんですよ。つまりここは狸窪という地名だったんですよ。土地が窪んでいるでしょう。ダイダラボッチって知っていますか？」
「いやそれは知りません」
「巨人ですよ、ここの狸窪が左足です。右足はちょっと西の大岡山、そこに擂鉢の形をしたところがありましてね。ダイダラボッチが立ったんですよ。そして小便をしたんです。どぼどぼとそれでできたのが千束池なんですよ」
「そんなの聞いたこともありません」
「あれはね確か右手ですね、杖を持っていてそれをついたところが千束小池ですよ」
「へぇ、そんなの初めて知りました」
「左手が開いていますね、これを品海に持っていくのです、東京湾ですね、左手でぐさっと突き刺して泥をすくうわけなんですよ。それを手をのばしてドサリと落っことしたのです。それが富士山なんですよ」
「えええっ！」
職員のおばさんはびっくりして目を丸くしてしまった。
「すみませんね、おじゃましましたね」
そう言って彼女とは別れた。
（三）
ダイダラボッチ伝説地には大概神様が祀ってある。代田のダイダラボッチにも弁財天が祀ってあった。
洗足池にもダイダラボッチ伝説がある。ここには洗足池弁財天が祀られている。
が、新しいものだ。昭和九年七月洗足風致協会の手により築島が造られたとある。実は北洗足駅を作るときに土砂を削って作ったが、これが中之島を作るときに用いられたという。（上、洗足池弁財天、下、代田八幡宮）
2024年09月05日
下北沢Ｘ物語（5016）―ダイダラボッチとは何か ３―
（一）ダイダラボッチは不思議に満ちている。遥か昔の伝説であるが、今もなお代田には奇妙な空気感が漂っている。当地に住んだクリエーターの発想の豊かさはこの恩沢をこうむっていたからではないか？詩人や作曲家や映画監督などの発想の深さや自由性は群を抜いている。松林宗恵監督もまた斎藤寅次郎監督もこの代田に住んでいた。前者を育てたのは後者であることを知った。『はじめに喜劇ありき』（ワイズ出版）では、松林監督は、寅次郎監督論を熱く語っている。これに触れて映画世界の発想の深さや自由性を改めて知った。「撮影所は夢工場」と松林監督は言っていたが、日常から壮大な夢を切り取って観客に提示する。もっともクリエーティブな職業が監督業である。両巨匠は巨人伝説に染まった当地でその影響を受けていた、そんな突飛なことを想像した。
松林監督は話がうまかった。邪宗門で度々聞かされた。
乗艦を敵機が襲ってきたんだ、機銃を撃つわけだ、すると甲板の上にミシン目を縫うように機銃痕が開いていくんだ。
その逸話がリアルであった。体験も豊かである。「撮影所は夢工場だ」ということもよく分かる。全身から色気がしたたり落ちるてくる女優の美しさ、ベテラン男優の巧みな芸、それを映画に撮って観客に見せる。監督は試写会の話もしていた。観ている者がアッとかオッとかのため息を漏らす。それは映画に対する批評である。彼は反応を肌で感じていたようだ。
斎藤寅次郎監督は奇喜劇の神様と言われる。その要諦などもさらりと語ってみせる。そこを原文を拾って紹介するのが普通だが、あまりにもおもしろくて記憶に基づいて語れる。
若夫婦がいるわけだ、ところが子どもがいるので自由にセックスができない。三人で郵便局に入っていった。ところが出てきたのは夫婦だけ。その種明かしだが、子どもは速達便で里に届けたという。
現実にはできない。しかし盛りのついた夫婦の思いはとてもリアルに滲み出ている。菰に包まれた息子、それを郵便局係員に出して、至急速達で頼むという。観客は笑い転げる。映画のシーンがつぶさに浮かんでくる。
（二）
東京荏原、当地一帯には、ダイダラボッチ伝説地は何カ所もある。散歩のついでに通っていく。昨日も今日も大岡山の擂鉢山に行った。もう何十回も通った。行き会った古老
に何度も聞いてきた。
「ここの地名のことですが擂鉢山と言いましたね？」
「そうそう、そうなんだ」
そんな応えは、一度たりとも返ってこなかった。すっかり忘れ去られた伝説である。
又これは自分がある農夫から聞いたのであるが荏原郡衾村大岡山小字摺鉢山といふ所と、洗足村狢窪といふ所に窪地があつて、そこは昔ダイダラボッチが足をふんばつた所でその時その杖をついた跡が今の洗足池となったその際ダイダラボッチが片手で一方の土をとり一方に置くとその土をとった跡は品川の海となり土を置いた所富士山となったという言ひ傅へえている、私はその足跡に何度も行って石器や土器を採集した。
『民族叢話』 谷川 磐雄 塚本書店 1925年
擂鉢山の地形は谷が深く刻み込まれていている。いかにもそのような形をしている。土地の人の反応では「杉の谷」という呼称は確かめられたが「スリバチヤマ」という返答はない。
再び訪れて気づいたのは、谷がこぎれいになっていたことだ。谷間が近代化されて新しくマンションが建っていた。前は緑も残っていてそれらしい感じが残っていた。が、それらもすっかり消えてしまった。（写真）
新住民は土地のいわれについて知らない。多分知ろうともしないのではないか。擂鉢山には薄暗い印象がある。
左足が擂鉢山で右足は狸窪だ。このムジナという名は土地に建っている電柱に記されていた。が、このごろではこれも見かけなくなった。
（三）
擂鉢山は目黒区大岡山だ、谷川磐雄はこの近辺に住んでいた。ゆえにここをよく訪れていた。そのときに近辺からよく見つかったのは石器や土器であったという。付近に遺跡があったことを暗示している。
実際、ここには大岡山遺跡があって縄文時代前期から後期にかけての遺物が発掘されている。縄文土器 石斧 石鏃 石槌などである。
先に、ダイダラボッチはとても古いといった、その古さを表すのが周辺から発掘される石器や土器である。縄文だと五千年から一万年も前だ。気が遠くなりそうだ。
（上の写真は擂鉢山の谷の現在だ、下は洗足池だ）
2024年09月04日
下北沢Ｘ物語（5015）―ダイダラボッチとは何か ２―
（一）ダイダラボッチは何か、難問である。しかし、特徴は言える、古い、大きい、不思議だということが挙げられる。いわゆる大人（おおひと）伝説が出てくるのは、『常陸国風土記』であり、『播磨国風土記」である。後者では「託賀郡」（たかのこおり）の伝説が語られるが、空が低いところから来たダイダラボッチがこの地、託賀（たか）では天がが高くてまっすぐに立って歩けると喜んだという。空の高低に触れているところは素晴らしい。現代人の発想にないものだ。古代人の空想性の豊かさには驚かされる。想像力の奔放さ、自由さは我々現代人にないものだ。有名な話としては富士を背負ったダイダラボッチという伝説は、空想の豊かさから来ている。物事を合理的に考えるようにさせられた我々には、制約の中でしか夢想できなくなっている。「都の青空を、南北東西に一またぎにまたい」で行った巨人を想像しないとダイダラボッチは理解できない。
さて、ダイダラボッチ本山の碑である。旧守山小学校にできた守山地区会館の敷地内に建てられたと聞いていた。私のイメージでは窪みが見渡せるところにあるのではないかと思っていたが、そうではなかった。会館玄関の右側にあった。
代田とダイダラボッチ
まもりやまテラス（旧守山小学校）の北側に、昭和の初め頃までは杉林がありその中に「ダイダラボッチの足跡」言われる、大きな右片足の跡をした窪地があったそうです。
冒頭の一文である。「ダイダラボッチの足跡」の所在と形状とが書かれている。
ダイダラボッチ本山はここにありと記されている。前にこの碑が考えられていた頃には背後に窪みが俯瞰できる場所が候補としてあったように思った。
こういう場合、建立の主体者と、建てた年月日がほしい。とくに「いつ」というのは大事だ、碑そのものが後代に伝える情報であるからだ。
（二）
碑文のまとめには、こう記されている。
代田の地名の由来は、この「ダイダラボッチ伝説」によると言う説が有力だと考えられています。ダイダラボッチが変化し「だいた」になったと言うものです。
代田の地名の語源の根幹である。「ダイダラボッチ」の頭を取って代田とした。当地の歴史に深く関わる逸話だ。
「世田谷の地名」（上） 世田谷区教育委員会発行 1984年には「代田略年表」が掲げられている。その冒頭である。
1590 天正 18 旧吉良家家臣の斎田（2家）・清水・秋元・柳下・山田・大場の諸氏、この地にとどまり、帰農して開墾を始めた。これを代田七人衆という、この頃円乗院創建か。
『新編武蔵風土記稿』
天正18年（1590年）、豊臣秀吉の小田原攻めによる北条氏の没落に伴い、吉良氏は上総国生実に逃れ、世田谷城は廃城となった。吉良氏に仕えていた家臣は帰農して新たな生活再建をはかった。が、代田地区は、「高燥ナリ、南ハ高ク北ハ低シ」（『東京府志料」）とあり土地開発の条件としてはあまりよくなかった。それで互いに協力して開墾する必要があった。
（三）
互いに協力して村を興す。ここで大事なのは村の名である。
「この地域を興すにはまず名が大事だ、一帯の地域の名をどうするか？」
「それはやはりダイタでしょう。古くから巨人の伝説があってそこはダイダラボッチと言われている。前の時代にも代田屯とも言われていた。一帯の人々が言い習わしている言葉を地名とするのが一番ではないか」
このようないきさつがあって「代田村」は誕生したと思われる。大事なことは、村の名を代田としたことだ。当時ダイダラボッチという言葉が地域にかなり流布し、浸透していたことを証明する逸話ではないか。（下は、まもりやまテラス）
2024年09月02日
下北沢Ｘ物語（5014）―ダイダラボッチとは何か―
（一）「東京市はわが日本の巨人伝説の一箇の中心地ということができる」と民族学者柳田国男は論考『ダイダラ坊の足跡』冒頭で高らかに謳っている。その中心拠点が世田谷代田である。ダイタという地名はダイダラボッチに基づくものだ。彼はさらに続けて「我々の前住者は大昔かつてこの都の青空を、南北東西に一またぎにまたいで、歩み去った巨人のあることを想像していた」と。その本家本元が世田谷代田である。この類例をみない伝説を可視化したのが世田谷代田駅前広場に描かれたダイダラボッチの足跡だ（写真）。しかしその足跡はここにあったわけではない。シンボルとして描かれたもので、ダイダラボッチの総本山は違うところにある。25日に下北沢盆踊りが開かれた。このときにダイダラボッチ音頭が初披露された。歌は「ハアー 代田名物出頭山の〜」と始まる。その総本山は出頭山にある。つまり駅前の足跡は分家で、本家は出頭山にある。この本山に碑が設置された。昨日９月１日、会報２１８号を事務局に届けた。帰途、本山碑を参拝に行った。
柳田国男は本山の痕跡を「道路の左手に接して、長さ約百間もあるかと思う右片足の跡が一つ、爪先あがりに土深く踏みつけてある、と言ってもよいような窪地があった」（『ダイダラ坊の足顎』）と述べる。こここそが出頭山、代田ダイダラボッチの本家本元、本山である。したがって世田谷代田駅前広場に刻まれたダイダラボッチは分家碑ということになる。
伝説の現場というのは大切だ、とくにはこのダイダラボッチは地形と深く関係する。実際、そのダイダラボッチ跡は地形の皺に刻みこまれている。言えば谷間である。本家本元には痕跡は残っていない。しかし今でも地形の窪みは見られる。
現在守山地区会館が建っている。かつてはここが守山小学校だった。敷地は丘上にある。北側の崖下に池があった。ここがいわゆる窪みである。つまりは足跡である。
「大雨になると水がでるのです、それで水があふれるので住んでいる人は困っていましたね。衣類など濡れるでしょう。それで乾いたシャツなどを近隣の人が寄付していました」
下北沢小学校の同窓会の臼井良雄さんから聞いたことがある。
（二）
先だって代田八幡神社で「代田怪談噺の会」があった。企画運営をしているのが永水恒徳さんだ。
「今度十月にまた会を開きますが、『ダイダラボッチ』のことを話してください」
そう頼まれた。
2021年（令和3年）3月28日、世田谷代田駅前広場(ダイダラボッチ広場)が開場した。
この祝賀行事に合わせて『巨人伝説読本 代田のダイダラボッチ』をまとめ、そして発行した。書いたのは私である。
これまで長い間、ダイダラボッチについては調べたり、まとめたりしてきた。ところが分かって来るにつれ謎が深まってきた。ダイダラボッチは一種の考古学でもある。
人類が残した遺跡から出土した遺構などの物質文化の研究を通し、人類の活動とその変化を研究する。
ダイダラボッチ跡を掘り起こしたところ巨人の骨がでてきた。そんなことがあれば興味深いが、そういう例はない。ダイダラボッチ伝説地は数多くある。
有名なのは『常陸国風土記』だ。
極めて体の大きな人がいた、彼は沖合に手を伸ばして、大ハマグリを採ったそれをむしゃりむしゃり食った。その跡には貝塚できた。それが現在残っている大串貝塚だという。
ダイダラボッチは考古学というよりも伝説だ。大昔から語り伝えられた話だ。
（三）
『常陸国風土記』は、721年（養老5年）に成立した、常陸国の地誌である。1300年も前のことだ。この間、いわゆる神社仏閣が創建されているが、ダイダラボッチ伝説はこれら神社仏閣をはるかに超えるものである。
ダイダラボッチの多くには弁天様が祀られているが、ダイダラボッチを護る神としてはスケールとしては小さい。太く大きな伝説を持つダイダラボッチの神としてはみみっちい。玉川上水の代田橋を架けたという話も柳田国男が言うように「巨人の偉績としてははなはだふるわぬもの」だ。
ダイダラボッチ存在は神である。弁財天では間に合わないほどに大きな存在であったとこの頃思うようになった。
2024年09月01日
下北沢Ｘ物語（5013）ー北沢川文化遺産保存の会会報第２１8号ー
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「北沢川文化遺産保存の会」会報 第２１８号
２０２４年９月１日発行（毎月1回発行）
北沢川文化遺産保存の会 会長 谷亀 �冢�
事務局:珈琲店「邪宗門」（水木定休）
155-0033世田谷区代田1-31-1 03-3410-7858
会報編集・発行人 きむらけん
東京荏原都市物語資料館:http://blog.livedoor.jp/rail777/
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１，世田谷から平和を考える（世田谷区立下馬図書館主催）
表題のパネル展が開かれている。副題は「学童疎開・特攻から８０年」である。内容は『鉛筆部隊と特攻隊』が主軸である。つまり浅間温泉にやってきた特攻隊と学童たちとのふれ合いをテーマとしたものだ。９月１１日まで同館で開催されている。
戦時中世田谷から七校浅間温泉に疎開している。このうち七校でふれあった事実をつかんでいる。しかし、終戦を迎えたとたん国家は資料の焼却を命じた。ゆえに記録がない。ところが世田谷の学童が遺した日記、手紙、そして証言が真実を遺されていた。
下馬図書館でパネル展はまだ開催されている。８月１２日には講演会も行われた。この一連の催しは世田谷では話題にならなかった。ところが地元長野松本では大きな反響があった。新聞三紙が東京まで取材にきて、記事を書き、かなり大きなスペースを取って記事にしていた。タイムス社（二回連載）朝日新聞長野版（二回連載）信濃毎日新聞に大きく報道されていた。松本市議会からも一連の行事についての資料請求があった。
調査開始からもうかれこれ１６年が経つ、これをテーマとして著作は六冊に及ぶ、来年は戦後８０年を迎える。「疎開学童と特攻隊…一期一会のふれ合い」（仮題）を来年に出版する予定だ。これまでの総まとめだ、漏れていた情報はしっかりと書き遺しておきたい。関係者諸氏、これは書き遺しておいてもらいたいことあったらぜひ連絡を……。
下馬図書館の企画の中心となったのは大竹輝明氏である。その彼の感想だ。
お世話になっています。各新聞社等に働きかけいただいた結果として4社の取材・記事化につながり、また、ブログでも度々に言及いただいた事などによって、一地域図書館の企画としては通常では考えられない反応に繋がっており、きむら様のお力添えには感謝の言葉だけでは言い尽くせないと思っております。
3月中旬にご依頼の連絡を差し上げ、パネル展の原案のPDF等をお送りした後、「これまでになかった試み」と反応いただき、そこから一気に駆け抜けてきたような印象を持ちます。私の図書館の勤務は4年半、その中で今回のは間違いなく最も没入して打ち込めた企画だったと感じます。きむら様からのご助言や追加資料のご提供を準備段階でいただけた事が大きかったと感じます。
そして、講演会も終わったことで一段落とも言えるタイミングですが、充足感と共に「これ程にやりがいのある企画を再び行えるだろうか」という、少し寂しい気持ちも過ります。しかし、長年にわたり独力で史実を明らかにされ続けてきた、きむら様の姿勢に見習い、私も今後の業務にあたらねば、とも考えております。
２，「ダイダラボッチ音頭」の「下北沢盆踊り」への進出
下北沢盆踊りが8月24日25日の二日間に開催された。これに初めて「ダイダラボッチ音頭」（作詞きむらけん 作曲若桑比織）が参加し、計六回にわたって下北沢駅前で歌われ、踊られた。歌ったのはチンドン好井さんである。彼女の歌を皮切りに賑々しく「ダイダラボッチ音頭」が踊られた。大勢の人々老若男女が、加えて外人さんも見よう見まねで踊っていた。感動である。
この「ダイダラボッチ音頭」の下北沢進出についての反響は大きい、ある人は「世田谷代田出身、代田八幡神社の目と鼻の先に住み、代田幼稚園、代田小学校に通ってた身としては、何とも嬉しい限りです」と述べた。
代田八幡神社の盆踊りでは踊られているが、一帯の街の中心地の人出は並ではない。皆が踊りを踊ると足音がザクリザクリと聞こえる。井の頭線の駅発車のベルすら打ち消してしまうほどだ。
我々は長い間、「ダイダラボッチ」の普及に努めてきた。集大成は下北沢盆踊りへの参加である。下北沢で音楽家として活躍している若桑比織さんの労が実ったと言える。
３、『学童疎開80年』を迎えて （下） 長谷川直樹 山崎小OB
学校は地元の上川手校で、正門から雄大な常念岳が望め、北アルプス連峰が一望できた。
教室では地元の子どもたちと一緒に机を並べた。頭を痛めたのはお昼時間。ぼくたちの弁当箱の中身は、さつまいもやナスなどの混ざり飯。一方田舎の子たちは、2〜3人を除いて白米の弁当だった。ある日さっさと弁当を食べ終わったぼくに、隣の席の草深君がそっと真っ白なおにぎりを渡してくれた。そのおにぎりの美味しかったこと。そのやさしい草深君の心遣いに涙が出そうになった。80年過ぎた今でもそのことが忘れられず、二人の交流は続けられている。
そんなある日小柳の湯から、ぼく宛に郵便はがきが回送されてきた。4月3日の消印が押され、発信地は宮崎県宮崎郡佐土原町紫明治館内 小林三次郎と書かれてあった。発信地の佐土原町には陸軍新田原特攻基地があった。文面は・・・
出発以来長い間御無沙汰して居りますが、諸君等益々元気で勉学にいそしんで居られることと遠察致して居ります。吾々松之間の兵隊一同も大いに張り切って米英何の〇〇〇〇と張り切って居りますからご心配無く。途中事故も無く全機集結、出撃の日を今日か、明日かと心待ちにして居ります。（堤、小川両君からもよろしくとの事です。）両君つかれてよくねむって居る。この手紙が着く頃はきっと戦果が発表される事でせう。どうぞ吾々の活躍を御期待下さい。諸君等も充分身体に気を付けてしっかり勉強をして下さい。移動しますから返事は要りません、さようなら
犀川べりに学校の田んぼがあり、ヒルに吸われながら田舎の子らのやり方を横目に見ながら、田植えや田の草取りをした。また、牛馬の糞と稲束を混ぜた腐った堆肥を手づかみで運ぶ畑作業は、臭くて本当につらかった。
8月15日の玉音放送のことは、先生から知らされなかった。夏の日差しが照り付けるなか、ぼくは近くのお宮で松根油を採っていた兵隊さんたちにやかんの水を持って一人でいった。
宿に戻ると鈴木君や仲間たちが日本は負けたと泣いていた。きのうまで「欲しがりません 勝つまでは」と頑張ってきたのに。ぼくもわけもなく泣いた。これで東京の家に帰れると思ったが・・・。
戦争が終わって変わったことといえば、毎朝行われた宮城遥拝と皇后陛下の御歌斉唱を止めた以外何も変わらず、相変わらず腹ぺことシラミの襲撃は収まらなかった。
10月に入ると待ちに待った帰京の日が11月11日と知らされた。ぼくたちは大喜びで荷物の整理を始めた。上川手校の講堂で開かれた壮行会では、ぼくが在校生にお別れと感謝の言葉を伝えた。
11月11日田沢駅から夜行列車に乗り、篠ノ井経由で12日早朝新宿駅に着いた。目についたのはホームの天井が無く、あっても屋根のあちこちに穴が開いていた。小田急線に乗り換え梅ケ丘駅へ向かった。明治神宮に近い参宮橋駅手前の橋の下を通過するときは必ず帽子を取り頭を下げたのに、乗客はだれも知らん顔。戦争に負けた現実を感じた瞬間だった。
梅ヶ丘駅に着いた。集団疎開に出発する夜は大勢の人に送られたのに、出迎えは誰もいなかった。ぼくは土産に、学校で採れた白米1升と缶詰3個が入ったリュックを背負い、1年３ヵ月ぶりのわが家へと向かった。
童謡の♪夏が来れば思い出すではないが、真夏の強烈な日差しを浴びながら、一人で水の入ったやかんをぶらさげお宮に向かった80年前の、8月15日が忘れられない思い出だ。
さる6月12日、朝日新聞の声欄に学童疎開80年 資料を守ろう。と、著述業木村 健さんの投書が載った。
2013年3月、ぼくはNHKラジオ深夜便を聴いていた。作家のきむらけんさんが2012年に刊行した、代沢校の女子学童と特攻隊員との交流を記した『鉛筆部隊と特攻隊』の話だった。
放送が終わると、ぼくも小柳の湯での特攻隊員の話を是非伝えたいと思った。NHKにむらけんさんの電話番号を聞き、翌日お会いすることができた。
ぼくは絵日記と小林三次郎隊員からの4通のはがきを見せ、小柳の湯での交流の話を伝えた。きむらさんは「このはがきを預からして欲しい」と言って帰っていった。
その後きむらさんは小林特攻隊員の足跡を追って、宿泊した紫明館、旧陸軍新田原飛行場（現自衛隊新田原基地）などへ足を運び取材をしたという。
きむらさんが2014年に刊行した3作目『忘れ得られた特攻隊〜信州松本から宮崎新田原出撃を追って〜』には、三月十八日以来初空襲で断続的にこの飛行場は襲われた。新田原は危ない。これらのことから想像できることは、艦載機が来襲して新田原飛行場近辺に秘匿していた小柳の湯隊の乗機を見つけ出し、これを襲って破損した。その結果彼らは出撃できずに原隊復帰して満州に戻った。現地に来て私はそう推断した。と、記してあった。
投書欄の木村健の名前は、浅間温泉に疎開した学童と特攻隊員との交流を熱心に取材し、これまで4巻刊行しているきむらけんさんである。
さて今ぼくは、黄ばんだ2冊の絵日記と4通の小林三次郎特攻隊員からのはがきを手にしている。きむらけんさんが朝日新聞に投稿したように、世田谷平和資料館へ持って行こうかどうするか、悩んでいるところだ。（了）
４，町歩きの案内
毎月、皆が楽しめる町歩きを行っています。公募して希望者が４名集まったら成立します。雨天の場合は中止です。希望コースも募集しています。
第１９８回 世田谷代田を歩く 案内人 奥谷民雄さん
９月２１日（土）世田谷代田駅西口集合 １３時３０分
駅・代田連絡線跡→帝国高等音楽院跡→宮川鰻店→清水バラ園跡→代田不動尊→世田谷代田2号踏切跡→代田八幡神社→古関裕而旧居跡（第1）→斎藤寅次郎旧居跡→斎藤茂吉旧居跡→古関裕而旧居跡（第2）→円乗院（戦災槙）→萩原朔太郎・葉子旧居跡→代田の丘駒沢線61号鉄塔→古関裕而旧居跡（第3）→和田誠旧居跡→邪宗門（総括）
凡そ2時間コース6km程度 ＊総括は参加自由・別途コーヒー代は各自支払う
○世田谷代田宮前に住む奥谷民雄さんが地元の世田谷代田周辺を案内する。
第１９９回 代田・梅丘の映画ロケ地を歩く 案内人 岩野亮介さん
１０月２０日（日）世田谷代田駅前集合 １３時３０分
コース：�‖綸直�学校 日活「夫婦百景」 1958年→�∈�津山 日活「銀座カンカン娘 」1949年→�Ｆ浦�津山 日活「月夜の傘 」1955年→�で潺�丘 日活「おふくろ」 1955年→�テ映潺�丘 日活「誘惑」 1957年→�Ρ�根木公園 日活「結婚作戦」 1963年→��梅ヶ丘駅東宝「驟雨」 1956年 →梅丘駅解散
○映画撮影現場を長年研究しておられる岩野亮介さんが案内します。
＊町歩きの参加申し込み 参加費は各回 ５００円
参加連絡先 会の連絡幹事 きむらけん
電話03-3718-6498 メールk-tetudo@m09.itscom.net
■ 編集後記
▲物価が値上がりしている。郵便物も上がる。封書が10月から84円から110円となる。当会の会費は長い間1200円としてきた。が、切手基準で考えると110円だと12倍すると1320円となる。会費も値上げせざるを得ない。それで2025年からは会費を1500円としたい。切手代不足分は当会で補いたい。前は、古切手を寄付して下さった方がいた。家に古切手があって寄贈してもいいという方がおられればぜひお願いしたい。
▲エッセイを募集しています。ちょっとした情報、町の思い出などぜひ書いてください。
▲会報は会員と会友にメール配信しています。後者で迷惑な場合連絡を。配信先から削除します。会費は銀行振り込みもできます。芝信用金庫代沢支店「北沢川文化遺産保存の会」代表、作道明。店番号０２２。口座番号９９８５５０６
▲「北沢川文化遺産保存の会」は年会費1200円入会金なし。2025年からは値上げする。
▲町歩き情報に特化したメールを配信している。配信希望はk-tetudo@m09.itscom.net へ。
◎当会への連絡、問い合わせ、感想などは、編集、発行者の きむらけんへ。
