2019年09月15日
下北沢Ｘ物語（3843）―達治の山麓主義と白秋の丘上主義一
（一）三好達治は舌鋒鋭く白秋詩をこき下ろす。「人工光線のまばゆさ」（『萩原朔太郎詩の概略』）とまでいう。なるほど詩人自身への光の当たり方は違う。三好達治は自身を「山麓主義」とか「海浜主義」（『海浜雑記』）という。土地の低い方を好むようだ。それで坂口安吾は、早川河口にあった住まいのことについて「先日、汽車の窓から眺めたら、三好の家も私の居た家も、洪水に流れて、何もなくなっていた」（『釣り師の心境』）と述べている。世田谷代田の達治の寓居も北のり面にあって日の光は乏しい。一方の白秋は丘上主義、山上主義、高い所に住んで麓の景色を眺めるのが好きだ。日の光はさんさんと降り注ぐ場所を好む。両詩人のポジション取りが作風や詩風、さらには生き方までも影響を与えている。
早川には海蔵寺があった。谷を越した向かいの山の寺、伝肇寺に住んでいた白秋はこの寺の晩鐘を耳に心地よい音として聴いていた。
一方の三好達治は、この音色に心地よくは思っていなかったようだ。
達治の小田原時代を綴ったエッセイがある。『野處雑記』である。この冒頭に置かれているのが「冬夜傾聴記」である。こう描かれる。
小宅から川一つを隔てた丁度対岸に当たる位置に、現在の海岸沿ひの街道からはやや五六町も引こんで、Ｋ――といふ曹洞の古刹がある。
注目すべきは北原白秋のように海蔵寺とは書いていない、Kと略号で記していることだ。
三好達治の年譜によると、昭和十四年(1939)「四月、小田原市早川口下河原二十四番地へ移る」（日本詩人全集１４ 三好達治 新潮社）とある。住まいは早川河口、海辺にあった。ここからK寺は近い。
このエッセイを読んだとき、寺の名をなぜ記号にしたのか不思議に思った。が、読み進めてわかった。寺の鐘を彼はけなしていた。
その鐘の声は、実はあまり感心した音色ではなかつた。梵音微妙とか余音嫋嫋とかいふ風には到底ゆき難いばかりか、時とすると甚だあつけない殺風景な、品のない声を発して、それを迎へて仕事の手を休めて耳を籍さうとしてゐる私をがつかりさせることが少くない。
（二）
なぜ海蔵寺の鐘の音がよくないのか？達治は故事来歴が好きだ。調査好きの彼はそれを突き止める。郷土史家の話を聞いて納得した。
先年あすこの住持がこの町の花街で数々の放蕩を尽した挙句、寺領の田畑はもとより、襲蔵の古書籍を初め、法具だの什器だのといふものをまで次々に売捨てたとどのつまりが、あの梵鐘までも江戸の古物商とかに手渡す約定で あそこの浜まで持ち出した
ところがその梵鐘を運ぶ途中それを損傷してしまって、現場の浜辺の砂浜にうち捨てられてあったという。その鐘がまたいつしか寺に戻されて使われるようになったらしい。なるほどそれで「ああいふ破鐘になつてしまつたのか」と詩人は納得したそうだ。住持が身を持ち崩したゆえの破鐘であった。
（三）
鐘を巡ってのエピソード、白秋は鈍感で、達治は敏感となるが、一つ言えば、白秋の耳のレシーバーは鐘の音を谷一つ隔てて聞いていたことだ。が、達治の場合は、海蔵寺までは約５００メートルの距離だ。音色が直に聞こえてくる場所だった。音空間の違いは割り引いて考える必要がある。
しかし、ここに日本の叙情詩の重大な問題が隠されている。白秋と達治の対立は有名である。世田谷代田小路の寓居で、「萩原朔太郎」をものしたが、ここでは朔太郎詩と比較しつつ白秋をこてんぱんにやっつけている。
「邪宗門」の中で傑作とされている「謀反」については、「反発が先にたつからどうにも、信用がおきがたい」とまでこきおろす。達治は一言一句の音を微細に嗅ぎ分けて、これにいちゃもんをつけている。思うに嫌っているからすべてが耳障りだ。
どうだろう、丘上の光を吸った白秋詩には色気がある、物影を好む達治はそれに対して嫉妬をしていたのではないか？
（上、小田原文学館白秋童謡館。下、小田原文学館本館）
